nsw
Lv 7
nsw 發問時間: 藝術與人文詩詞與文學 · 2 0 年前

”天地不仁,以萬物為芻狗”之出處及解釋

如題其出處或典故為何?如何解釋?

6 個解答

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  • 匿名使用者
    2 0 年前
    最佳解答

    天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐囗乎,

    虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

    聖人與芻狗

    從《老子》第一章「常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異

    名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」到「道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。」

    都以似異實同,體同用異的表達,說明道體的會同和作用的差別,由個人身心體會

    大道和立身處事的體同用異的層次。到了本章,又特別提出一則驚世駭俗的名言讜

    論,致使後世眾說紛紛,各抒己見。甚至,因此確認老子為陰謀家的鼻祖,或者指

    老子鄙夷儒家,薄視仁義,將人文的一切道德觀念,視為知識的偽裝。見仁見智,

    各執一端。誰是異端,誰是正見,本來便是各個思想上主觀的認定,也無足為怪。

    但老子在文言字句上,確是直截了當地說:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,

    以百姓為芻狗。」文從字順,難道這不是尖刻諷刺的語意嗎?其實,並非如此,未

    必盡然。

    為了說明其中的道理,必須先對本文中兩個名辭的內涵作個交代。一是「芻狗」,

    一是「仁」。「芻狗」,是草扎的狗,當然不是真的狗。說句老實話,我們的先民

    吃狗肉是很通常的事,直到現在,廣東的同胞們還喜歡吃狗肉,並不為怪,那是先

    民習俗的遺風。古人所謂家有六畜以備撰食,狗便是六畜中之一。因此,上古的祭

    祀,用狗肉作祭品,是很普遍的事。大約到了商、周以後,在祭祀中,才漸漸免除

    了狗肉這項祭品。但在某些祀典中,仍然須用草扎一個象形的狗,替代殺一頭真的

    活狗,這就是「芻狗」的來源。芻狗還未登上祭壇之前,仍是受人珍惜照顧,看得

    很重要。等到祭典完成,用過了的芻狗,就視同廢物,任意拋棄,不值一顧了。這

    正如流傳到現在的民俗祭神,有時簡化一點,不殺活豬,便用米粉做一個豬頭來拜

    拜,拜過以後,也就可以隨便任人當副食,而不像供在祭壇上那麼神聖不可侵犯了。

    「仁」字,在《老子》這章的本文中,當然是代表了周秦時代諸子百家所標榜的仁

    義的「仁」,換言之,也就是愛護人或萬物的仁慈、仁愛等愛心的表相。

    當在春秋戰國之際,諸侯紛爭,攫掠一般平民的生命財產、子女玉帛,割地稱

    雄,殘民以逞,原屬常事。因此,知識分子的讀書人,奔走呼籲,號召仁義,揭示

    上古聖君賢相,要人如何體認天心仁愛,如何以仁心仁術來治天下,才能使天下太

    平。不但儒者如此,其他諸子百家,大概也都不外以仁義為宣傳,以仁義為號召。

    無論是哪一種高明的學說,或哪一種超然的思想,用之既久,就會產生相反的弊病,

    變為只有空殼的口號,並無真正的實義了。例如佛說「平等」,但經過幾千年來的

    印度,階級懸殊,仍然極不平等。同樣地,我們先民教導了幾千年的仁義,但很可

    惜的,又能有幾多人的作為,幾多時的歷史,真正合於仁義之道!又如耶穌,大聲

    疾呼要「博愛」,但在西方兩千年來的文化,又有哪個時代真正出現對世界人類的

    博愛!此正是老子歎息「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」的來由。

    如果我們了解了這些反面的道理,便可知道老子所提出正面的哲學。天地生萬

    物,本是自然而生,自然而有。生了萬物是很自然的事,死殺萬物,也是很自然的

    事。天地既不以生出萬物為作好事,同時也不以死殺萬物為作壞事。天地既生了長

    養萬類的萬物,同時,也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。生長了補藥,也生

    長了毒藥。補品不一定是補,因補可以致死。毒物也不一定是毒,以毒攻毒,可以

    活命。天地並不一定厚待於人類而輕薄了萬物,只是人類予智自雄,自認為天地是

    為了人們而生長萬物人,自稱為萬物之靈。其實,人們隨時隨地,都在傷害殘殺萬

    物。假如萬物有靈,一定會說人是萬物的最大毒害。其實,天地無心而平等生發萬

    物,萬物亦無法自主而還歸於天地。所以說:「天地不仁,以萬物為芻狗。」這是

    說天地並沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生,自然

    而有,自然而歸於還滅。假如從天地的立場,視萬物與人類平等,都是自然的,偶

    然的,暫時存在,終歸還滅的「芻狗」而已。生而稱「有」,滅而稱「無」,平等

    齊觀,何嘗有分別,有偏愛呢?只是人有人心,以人心自我的私識,認為天地有好

    生之德,因此發出天心仁愛的贊譽。如果天地有知,豈不大笑我輩癡兒癡女的癡言

    癡語嗎?

    明白了這個原理,便可了知真正有道的聖人,心如天地,明比日月,一切的所

    做所為,自視為理所當為,義所當為的事,便自然而然地做了。並不一定因為我要

    仁愛於世人,或我要愛護於你,才肯去做。如果聖人有此存心,即有偏私,即有自

    我,已非大公。再進一層來講,一個有道的聖人,生當天下大亂的時代,他真要為

    了救世而救人,既然有所作為,就不免保存了一面,而有所傷害到另一面了。殘殺

    天下而為我,決不可為。而殺一以儆百,亦等於殺百以存一的同是殺心,亦義所不

    忍為。那麼,聖人而要救世,就只有自殺以救天下嗎?自殺既不能救天下,天下亦

    非殘殺可救得了!所以佛說願度盡眾生,方自成佛。但以眾生界不可盡故,吾願亦

    永無窮盡。耶穌被釘上了十字架,只有祈禱說:「我為世人贖罪!」其實,罪在人

    心,誰也不能為誰贖罪,除非天下人能自仟罪悔過。因此,老子對於當時現世的人

    們,自稱為聖人之徒,號召以仁義救世者,認為他們徒托空言,都無實義。甚至假

    借仁義為名,用以自逞一己私慾之輩,更是自欺欺人,大不應該,他希望人們真能

    效法天地自然而然的法則而存心用世,不必標榜高深而務求平實,才說出「天地不

    仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗」的名言,藉以警世。但老子說歸說,

    無奈周、秦以後的英雄帝王們,便真的以百姓為「芻狗」,達成一己的私慾。一旦

    身居王位之後,天下臣庶皆稱譽之為「聖明天子」,或直接譽為「當今聖人」,不

    知「聖」從何來?「明」從何起?恐怕老子重生,也只有緘口結舌,再也不敢另加

    五千言,重寫續本《道德經》了。

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  • 匿名使用者
    2 0 年前

    老子道德經第五章

    天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(ㄊㄨㄛ/)籥(ㄩㄝ\)乎!虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

    天地不仁,天地是不仁愛的。以萬物為芻狗,芻狗是什麼呢?就是用紙或稻草紮成狗的形狀。做什麼用的?就是用來祭祀用的,就像現代人做個紙人來拜拜一樣。祭祀完後,這個東西就被丟掉了。意思就是天地對萬物並沒有要特別仁慈、特別愛護。沒有要愛護,也沒有不愛護,萬物對他而言就像芻狗一般,祭祀完後就丟了。我認為他這裡的意思,並不是要說天地不仁;而是因為我們原來有一種說法——「上天有好生之德」,認為天地是仁的,是愛護我們、愛護著萬物的,所以它是針對這個思想,才提出天地不仁的說法。意思是:當你說天地仁的時候,他就要說不仁;如果有人在說天地不仁的時候,他就要說天地仁。所以意思就是:天地不是仁,也不是不仁。他就舉以萬物為芻狗做例子,天地讓萬物自生自滅,你生就讓你生,你死就讓你死;並不會特別愛護你,要你生,而不讓你死。其實生死都是萬物自己的事情,不是天地的事情,天地只是提供了這個環境給你而已。這個環境給了你以後,萬物就在這個天地中自生自滅,這是很自然的現象。因為我們都有一個人為的思想,認為天地是很愛護我們萬物的,讓我們萬物欣欣向榮;而他看到的是除了欣欣向榮之外,也通通都會死啊!所以視生死全有的,因此他這裡就要做這樣的說明:天地不仁,以萬物為芻狗。

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    老子道德經第五章

    --------------------------------------------------------------------------------

    天地不仁 以萬物為芻狗

    聖人不仁 以百姓為芻狗

    天地之間 其猶橐龠乎 (橐,音:駝。龠,音:月)。

    虛而不屈 動而愈出

    多言數窮 不如守中

    ********************************************************

    天地運作,不住一切相,對萬物的運作沒有分別心,

    聖人運作,不住一切相,對百姓的對待亦無分別心,

    天地之間好似橐龠,

    空著的時候,能夠保持可以作為的狀態。

    鼓動的時候,則能充分發揮足夠的效果。

    妄言、妄作,則容易使自己功能不足。

    不如謹守中庸之道,合理適度的作為。

    --------------------------------------------------------

    * 此文之前兩句,講述「本體」,後三句則描述「運用」之道。

    * 橐龠(一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛)

    * 天地運作,不住一切相:

    太陽每天早晨自東方昇起,與大地萬物互作,無分無別;包容

    一切現象的發生及對待;遇密雲暴雨礙其行事之時,因其本來

    就無所求,故亦無可損失;永遠熱情的活著。清晨時生、黃昏

    時滅,太陽永遠存在,亦可謂之『不生不滅』。

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