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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文其他:藝術與人文 · 2 0 年前

達悟族的色彩來源和意義來源 送20點喔

就是達悟族的色彩是如何來ㄉ.和她們為什麼是用這ㄍ顏色.意義是什麼

謝謝

7 個解答

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  • ROL
    Lv 5
    2 0 年前
    最佳解答

    在早先,我們已針對達悟族群進行初步的調查研究,並試圖在所觀察到的成果中尋找一個真正屬於基督教會在蘭嶼當地文化中的定位。是故,無論以一位宗教研究者或是一位基督徒的角色在面對此議題時,都應以謹慎的態度視之,並且謙卑地去反省自身的現況,以期基督教會與當地文化有更良好的接觸與對話。 一、傳統宗教現況在當地的宗教中除了達悟族傳統的本地信仰之外,外來宗教方面尚有天主教會(椰油)、基督教會(長老宗、真耶穌教會、神召會、浸信會等)、一貫道、漢人民間信仰(瑤池金母)等等。在傳統宗教方面,每年固定的歲時祭儀(如飛魚祭)與生命禮俗緊扣著達悟族群的性格與蘭嶼的地理環境。在蘭嶼無論是男女老幼,皆十分投入於此,因而傳統祭儀在達悟社會中扮演著舉足輕重的角色,也往往成為今日達悟社會與其他宗教對立與衝突的來源。在一貫道方面,當地佛堂的負責人為李明和。1982年謝東山由台中廣善佛堂至蘭嶼傳教。在蘭嶼興建「崇實佛堂」,並每年由台中廣善佛堂差人至蘭嶼辦理信眾學道之「明德班」。在漢人民間信仰方面,祭祀主神為瑤池金母,負責人為陳天送。曾邀請台東警世堂赴蘭嶼舉行法會,慶祝其聖誕並舉行中元普渡。當地的宗教生態其實是十分單純的。一貫道與瑤池金母的信徒多為漢人;傳統宗教與基督宗教之信徒多為達悟人。也因此,當基督教會在達悟宣教時,最重要的課題莫過於與傳統宗教間的接觸與互動。然而,基督教會與傳統宗教間該如何互動?筆者以為,基督教會在此議題上應處於主動積極的角色,教會通過基督教教義來進一步詮釋傳統文化的價值意義。並且教會須先體認基督教會乃屬於當地文化體系中成員之一,之後才可進一步成為當地文化的「改革者」。通過基督教會,使得當地文化能夠去蕪存菁的保留下來,也為後世的達悟社會保留獨特的文化資產。二、基督教會宣教歷史與現況從1949年在芥菜種會的資助下,基督教會正式開始在蘭嶼的宣教。從早先的駱先春牧師、嚴明福牧師以及當地的青年李施炎先生的協助下,初步建立了當地教會的規模。現在在蘭嶼的基督教會有天主教會一間、真耶穌教會、神召會、浸信會。而當地的長老教會共有六間,簡介如下:1.野銀教會:為最早建立的教會。牧師為周定頌牧師。採用傳統的牧會方式,在牧會上曾獲得前東門教會洪振輝牧師的協助。2.漁人教會:董森永牧師牧養,蘭嶼島首位牧師。採傳統牧會方式。3.東清教會:張海嶼牧師牧養,為島上首位台南神學院道學碩士。採傳統牧會方式。4.椰油教會:李奉祈囑託傳道牧養,玉山神學院教育系畢業。採傳統牧會方式。教會歷經兩次分裂。第一次,為天主教紀神父來島宣教時帶走一批信徒,成立椰油天主教會;第二次分裂為1972年王春雄帶走一些信徒,成立神召會。5.紅頭教會:全玉滿傳道,布農族人,玉山神學院教育系畢業。夫婿為達悟人,聚會方式採雙語方式進行(達悟語與北京語),以吸引旅居當地之他族原住民及漢人。較具有多元文化色彩。每年松山錫安堂皆會至此舉行課業輔導。6.朗島教會:王榮基傳道,採傳統牧會方式。總體而言,長老教會為當地最龐大之基督教會。在六間當地之長老教會中,因著地理環境與當地風俗的不同,而教會也各自發展出屬於自己的特色。然而,我們所要關心的並非僅止此,而是六間教會間的資源整合。意即,六間長老宗教會在當地合力形成以達悟區會為主體之「共同體」之概念。以積極且有效地對內進行整合,並以「區會」的名義積極地與台灣島之「中會」接觸,以達互利共生之目的。而非由單一教會與台島之單一教會進行短暫的交流,如此一來,也可避免牧師去職時交流便停擺之窘境。再說,當地之教會是否能夠捐棄成見,逐步地與當地文化共步。通過基督教教義對傳統文化之詮釋與反省,致使達悟之基督徒逐漸的認同當地文化為上帝賜與達悟先民智慧之重要資產。並以此建立同時身為一位基督徒與身為一位達悟族人之榮譽感。而教會所扮演的角色應以成為當地文化主體之中心為職,在教會中除了宣揚基督教福音外,也教育會友如何珍惜並傳揚傳統價值,並以此回應上帝恩典與祝福。三、宣教在異文化中的底線 (bottom line)我們常常會想,基督宗教與當地文化接觸的「底線」(bottom line)為何?而我們是否應認清自己的底限才對外進行接觸?要如何與外接觸才不會喪失自己的「底線」?然而,以宗教研究的立場而言,這樣的底限是不存在的。因為假使我們訂定出所謂的底限時,其實我們便已經將自己框限於自己所設定範圍中,而使我們的眼光更加狹隘。於此,我們必須先體認「宗教是融合的產物」。意即宗教客體在隨者時間與社會的變遷中,會不斷的轉變其外在形式與內在意含。就如同現代的基督教會亦由初代基督教會不斷的與當時文化交融而來。而宗教的存在也獲致最大的意含──在「當下」給予人們最大的助益。也因此,所謂的「底線」應由當地住民與教會依據當下現況來衡量與界定。意即由當下達悟人與當地教會在瞭解蘭嶼當下現況後決定如何與傳統文化接觸。而非由外人給予一種無法直達當地現況核心的建議。 四、達悟部族的終極關懷在達悟社會中,宇宙觀是以「人」為平面基礎。在「人」之上有「神」(tao do to ),之下有「鬼」(anito)的觀念。而族名「達悟」(tao,意思為「人」)字源在社會中之重要意義,也突顯了達悟社會對「人」的終極關懷。人與社會的關係裡,縱的方面,具有「長幼次序」的特性;橫的方面,具有「人人平權」與「男女有別」的性質。依此觀之,我們實在也不難理解曾在當地所發生「反興建核廢場」及「土地公廟事件」之原由。其次,而長老教會自身的長執制度也較為符合達悟的社會環境。若長老教會能夠善加詮釋此一特性,則不失為教會進入當地文化之較佳切入點。也因此,當基督教會願意認同當地,自許成為當地社會的代言人時,如何以符合當地生態又能以有效且整體性的機制在當地運作,則為教會面對達悟族之終極關懷不能忽略的重要因素。五、小結教會發展的展望與著力點總結上述,我們應該深切體認到基督教會在當地文化中所扮演的角色為「參與者」,非「入侵者」﹔為「改革者」,非「終結者」。如何去蕪存菁的將優良的傳統文化通過基督教會保留下來,並且發揚光大,為當地基督教會不可推諉的責任。在具體落實方面,筆者提供則歸納以下幾點建議:1.給達悟教會的建議(1)建立達悟族教會年曆,融合達悟族傳統年曆,並賦予基督教教義之意涵。由此保存達悟傳統文化,並化解其中與基督宗教文化衝突之處。(2)認同當地文化,成為當地文化的中心。通過開設各項社區才藝班與寒暑假之課輔班,使住民通過教會除了學習優良的傳統文化外,亦能得到與台灣社會較為同步的學習環境。(3)整合區會資源,建立一套有制度對外聯絡機制。首先,以區會的名義向其他中會進行文化交流,並且通過此一機制的建立,使達悟區會能與其他中會有更好的互動。其次,建立旅台達悟族人聯絡之網絡,並且定期協助旅台達悟青年在就業與升學上的相關資訊。2.給總會的建議(1)鼓勵以各中會的名義,非以地方教會之名義,建立提供對達悟區會協助之機制。闡揚中會與中會間互為肢體,休戚與共之共同體關係,此舉亦可保障協助機制的持久性。(2)協助並鼓勵各大專中心定期舉行大專學生進入蘭嶼舉行相關課業輔導與營會等。此舉除了協助當地教會的發展之外,亦能使台灣青年與蘭嶼青年有更進一步的了解與互動。(3)協助在旅居台灣的達悟人較為聚集之處設立達悟教會。並以此處為提供旅台達悟人相關就業與

  • 匿名使用者
    6 年前

    瑤池金母http://huiantang.com.tw/瑤池金母 王母娘娘,又稱瑤池金母,或稱西王母、金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡稱王母或西王母

  • 匿名使用者
    1 0 年前

    達悟顏色來源主要是因為達悟族充份運用大自然所賦予東西加以應用,那顏色來源為紅色:為當地土質大多為紅土所以船身用自然材料,黑色為燒土鍋子所造成黑色當黑色原料,白色為用貝類的殼加以火烤而磨成白色.至於意義等0610豐年祭時再向長者請教....一位因旅遊而意外結交達悟老人的幸運兒.

    2005-05-24 19:09:03 補充:

    衣服篇:藍色是因為海洋顏色啦,橫條

    紋為波浪意思....

    http://keroppiyen.myweb.hinet.net/LanYu_2005/TAOtr...

  • 1 0 年前

    應該是....她們人生都充滿著色彩ㄅ^^~

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  • 問題是問色彩吧??

    好像po的太多了吧!!

  • CARY
    Lv 5
    2 0 年前

    族群分佈

      雅美族(亦或稱達悟族)居住在台灣東南海面之蘭嶼島上,距離台東僅49海浬,與北方綠島亦相隔不遠。根據行政院原住民族委員會調查,至民國85底前雅美族(亦或稱達悟族) 人 口 數 為3.987人,佔台灣原住民總人口數中第九位(行政院原住民族委員會,1997)。蘭嶼島面積約45平方公里,在島上族人以「ponso no tao」(人之島)自稱,也曾以紅頭嶼相稱,但終以蘭嶼稱之。乃因島上盛產蘭花所致,雅美族(亦或稱達悟族)因孤懸在海中,長久以來,少與其他族相往來,因而較能維持固定的生活方式與文化傳統。

    ▲女子披肩 順異博物館提供

      目前蘭嶼隸屬台東縣蘭嶼鄉,有六個部落:椰油(Yayu)、朗島(Iraralai)、紅頭(Imourod)、漁人(Iratai)、東清(Iranumilk)及野銀(Ivarium),其中椰油為行政中心鄉公所之所在地。

    風俗習慣

      雅美族(亦或稱達悟族)之家族,以婦從夫,子女從父居之父系家族為主幹,每一家族房屋結構包括主屋、工作房、涼台與穀倉、豬舍等附屬建築物。若男子結婚,則先在父親土地上建一小屋居住,待日後自己有田地與建材後另建新屋。其房屋通常只使用一代,父死則毀棄房舍,將建材分配給兄弟,通常舊址是由長子繼承。

      雅美族(亦或稱達悟族)因靠海而衍生出的祭儀與台灣本島的原住民相當不同。如飛魚季汛,於每年3~7月間所舉辦的活動,分為個人與集體兩種,魚團之集體進行漁撈,其使用的船具為十人大舟,夜間出航利用火把吸引飛魚靠近,再用魚網將飛魚撈起;個人則採用單人或二人小舟,利用掛鉤釣餌之魚繩拋釣,不需要魚竿,此種限於日間進行。目前因引進機動船,是以大船所進行的集體魚撈行為以不多見了。

    服飾特徵

      雅美族(亦或稱達悟族)的織布形式簡單,多採用白、藍(或黑)兩色便可變化出18種的織造法,為台灣原住民織布法中相當獨特的技法。日常衣服皆採用單色,盛裝的禮服則是白底夾織藍紋,並配戴各式飾品,如瑪瑙等。蘭嶼島因終年高溫,故男子平常僅著丁字褲,女子則穿戴胸兜、圍裙。

      披肩為女子的服飾,女子著短圍裙,上身斜繫一塊方巾ayob amavakes,其形式不論年齡大小、已婚與否均無差異。其服飾多半由縱向的黑色或藍色vaodna條紋,及白色knowasana條紋相間的四片布並排相縫而成,在織男女禮服時,再將各片接縫起來前,需用豬羊獻祭,而男女禮服的上衣被視為具有靈力,可以抵禦如豬羊所流出污穢的血。普通使用的黑或藍色條紋都做偶數(八、十或十二條),只有不畏禁忌的老人才用奇數(十一或十三條)的方巾nior itanna ayob。但若遇到血親喪禮時,女子就將披肩反面穿起,男子則將布反面戴於頭上,表示哀悼死者,最後並以方巾包裹屍體,用釣鬼頭刀魚的繩索加以捆綁,然後再埋葬入土。同一件服飾之不同的穿法,則代表著不同的文化意義。

    文物主體

      本件作品由長約107公分,寬約18公分的四幅麻織布於長邊橫式向外側用麻線接縫起來,四周邊緣用麻線縫製成滾邊,整件披肩由12道藍色菱形縱向條紋11道與白色條紋相間。上、下兩邊靠左、右兩側約11~13公分處縫製四條綁帶,其中一條僅餘痕跡,其餘各條分別為12、3(殘留)公分。

      穿著時需將披肩繞過腋下,上端兩綁帶綁於肩上,下端兩綁帶則相繫。若在田中做驅邪儀式及舞蹈時,則將下襬往上摺至腰帶,再將綁帶相繫,但現大多以體鈕釦代替。本件作品底布經線為白色,緯線為白、藍色,布料為麻線,採用織法為夾織,紋樣有菱形、方形兩種。整件作品所採用的色彩有白、藍兩色系。

    (一)教材介紹:

    開頭動畫:開頭選擇以達悟族黑白傳統色系強烈對比,吸引學習者的注意力,右邊以蘭嶼美景及達悟族的特殊慶典、文化等的替換照片來呈現;左邊以移動的文字簡單介紹達悟族。

    (二)導覽列:導覽列畫面設計,更以紅、黑、白三角形圖紋為邊,蘭嶼大船的圖騰--太陽形狀眼紋為按鈕設計,強烈顯現蘭嶼的民族風 。本教材的主題內容,分別介紹達悟族的「地理位置」、「神話傳說」、「社會組織」、「傳統祭典」、「飲食文化」、「傳統服飾」、「居住建築」、「宗教信仰」、「工藝藝術」;另外還有一個「超級金頭腦」提供上述主題內容相關問題,可供教師在教學結束之後,測驗學生的學習成果。還設有「參考資源」,列出編寫此教材時所參考的相關網站和學習資源。

    (三)內容簡介:

    1、地理:介紹蘭嶼與台灣的相對位置,並輔以地圖來讓學生有對蘭嶼的位置

    有清楚的概念。並介紹蘭嶼島上的六個聚落,讓學生進一步認識蘭嶼。

    2、神話傳說:呈現達悟族的數個神話傳說,包括漁人社傳說、朗島社傳說、火燒島以及石頭變人等四個傳說故事,讓學生從認識達悟族的神話故事提高學習興趣。

    3、社會組織:介紹達悟族的親族結構、社會制度及其對生活的態度,讓學生能了解達悟族部落的組織。

    4、傳統祭典:介紹達悟族的傳統祭典,包括小米豐收祭、飛魚招魚祭、飛魚收藏祭、飛魚終食祭、大船下水典禮、新屋落成禮,讓學生認識達悟族的各式祭典及所代表的意義。

    5、飲食文化:介紹達悟族的日常吃的食物,包括水芋、甘藷、魚貝類、山蘇等食物的吃法、禁忌及生態環保觀。

    6、傳統服飾:介紹達悟族男女的傳統服飾、飾物、服飾的樣式,讓學生了解達悟族人的傳統衣著和裝飾品。

    7、居住建築:介紹達悟族的居住建築,包括半穴居、完整的雅美家屋,讓學生了解達悟族人的居住建築的功能與類型。

    8、宗教信仰:介紹達悟族的宇宙觀、靈魂觀等宗教信仰特色。

    9、工藝藝術:介紹達悟族的工藝藝術,包括刀、木盤、陶偶、陶罐、拼板舟、藤甲及藤帽等藝術品的用途、樣式,讓學生認識達悟族人的手工藝的文化,並欣賞工藝藝術之美。

    (四)學習評量--超級金頭腦:

    1、在課程結束時,設計題目教師提問,讓學生思考後回答問題;若是學生還不甚清楚,可選「再複習一下」讓學生再學習該題目相關內容。

    結語:

    本教材以flash動畫製作,以傳統的圖騰、紋飾、顏色作為美工設計主軸甚為搶眼極具民族色彩與風格,比較可惜缺乏聲音的輔助說明與多元的評量方式,但其提供學生有關達悟族文化的詳細內容與豐富的照片,讓學生能夠更清楚並更深刻的瞭解達悟族文化,很適合運用於六上原住民文化單元中。蘭嶼的達悟族由於遠離本島,船隻、飛機交通往來也不頻繁,因此被漢人同化程度較少,也保存了較多蘭嶼的傳統文化色彩。達悟族生活充分反映出南島海洋子民愛好和平與自然的氣息、生活資源的共享與分配的觀念、生態保育的做法和利用禁忌。老師透過動畫引導,除了指導學生認識蘭嶼原住民文化特色、經濟分配原則和社會部落階層組織的關係,也可深入探討達悟族的生命儀禮與超自然靈的神秘世界觀。蘭嶼是台灣離島最後一塊甚少受現代文明污染的族群的文化保存地,但值得警惕的事,市政府近年大力發展觀光,原本純樸、寧靜、原始的傳統建築、文化生活和自然資源,慢慢得被消融與破壞,水泥國民住宅取代了傳統半穴式的傳統住屋,觀光旅館、觀光客、觀光步道、核能廢料廠、火力發電廠、碼頭、船隻、機場、商店、攤販,對當地帶來相當大的破壞。希望藉由本教材生動的輔助教學過程中,讓我們把重點導引學生,在文化的變遷過程中,有哪些地方文化應該尊重與傳承,而哪些在不破壞的質變中,可以蛻變與創新,而非只是單純的文化認知而已,並能培養多元文化的價值觀,能培養謙虛、尊重、欣賞、扶持少數稀有族群的正確態度。

    雅美族

    雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,島上的住民自稱為「ponsu no tau」意思是「島上的人」,雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名。西元一九九五年,旅台的雅美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」,最近族人主張以「達悟族」自稱。

    達悟族

    達悟族居住在台灣東南海外的蘭嶼島上,與台灣本島的原住民同屬南島民族,是台灣原住民當中唯一確知其源流的民族,由於天然地理環境的隔絕,是個幾乎與世隔絕的民族。他們來自菲律賓群島北方的巴丹群島,人口將近四千人,最早遷抵蘭嶼的時間在最近幾百年之前。

    島上的聚落多位於背山面海的山麓斜坡上,原來有七社,西岸有椰油、伊娃塔斯、漁人、紅頭等四社;北岸有朗島社,東岸有野銀、東清二社;現在伊娃塔斯已併入椰油社,變成六社。

    達悟族是個愛好和平的民族,雖然也有復仇和打仗之類的事件,卻沒有獵人頭顱的風俗。每一村落自成一個單位,有固定之山林獵場、耕地和漁區;村落之內則僅僅是住家民宅的集合,並不是一個具地域性的自治體,島上各村落的自主性極強,是一個完整的部落個體。

    由於蘭嶼四周環海,擁有獨特的生態環境,因而蘊育出雅美人與太平洋相互依存的曆法和生活方式和建築、造船、生活器具上獨特的藝術風格。

    族人採太陰陽曆,過著半漁半農的生活,他們認為迴游魚是天賜的,因此特別重視,尤其每年的宗教儀式皆配合捕撈飛魚活動-飛魚祭,故被喻為"飛魚的民族"。特別從三月至六月,隨著黑潮迴游到附近海面的飛魚,是族人漁撈的重要對象。

    除了有血脈關係的家族以外,漁團組織是男人捕魚時的另一個組織。在團隊漁獲期間大家一起分擔工作,一起分享食物。

    達悟族人相信靈魂觀,尤其最為懼怕死去的靈魂。在服飾方面男子以無袖、無領、短背心,配上丁字褲;婦女則斜繫手織方巾配上短裙,所有手織衣物均以白色為底,搭配黑、藍相間的色彩。

    另外有配合不同場合的各式禮帽。達悟族的物質文化極為豐富,捏製陶器、製作泥偶顯露粗獷、樸實的民族性格;打造銀器或黃金飾片的技術非常獨特,是台灣原住民當中唯一有冶金工藝的民族;木雕精緻,拼板舟的雕刻尤其細膩,特別是造船的技術令人讚嘆。

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    我的來源的文章和錢一個人有的拼~~但是他在(4)服飾、手工藝、文物方面的部分有提到他們的顏色唷!!你可以參考看看!!以下附上網址:http://www.ctps.tpc.edu.tw/~ct8502/ume30.htm

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