XXX
Lv 7
XXX 發問時間: 社會與文化語言 · 2 0 年前

已經不少人問過的 老子的道德經的第一句

請問若是句讀沒有錯, 則這一句 "道可道非常道" 怎麼標點?

道 / 可道 / 非常道?

道 / 可道非常 / 道?

道可 / 道非 / 常道?

道可 / 道非常 / 道?

(此外如果在宋朝之前 "道" 這個字不具有 "說話" "講話" 的意思, 那"道可道非常道" 要如何解釋)?

4 個解答

評分
  • QUENCY
    Lv 7
    2 0 年前
    最佳解答

    依《老子》馬王堆帛書甲本:

    「道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。」

    解釋:「道」是有規律可循的,但這些規律並不能完全代表本然的「道」﹔「名」是有法則可循的,但這些法則卻不能完全代表本然的「名」。

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    《註》

      ※《郭店楚墓竹簡‧性自命出》:「未言而信,有美情者也。未教而民恆,性善者也。」指民眾生來就有的淳樸的美情、善性。QUENCY註:恆,有本然的意思。

      ※恆:長久不變的意志。如:「持之以恆」。《論語˙子路》:「人而無恆,不可以作巫醫。」《文選˙崔瑗˙座右銘》:「行之苟有恆,久久自芬芳。」

      ※【日升月恆】【日月升恆】太陽逐漸上昇,月亮漸漸圓滿。語本詩經˙小雅˙天保:如月之恆,如日之升。如南山之壽,不騫不崩,如松柏之茂,無不爾或承。比喻事物漸趨興盛圓滿。今多用為祝頌之詞。

      ※QUENCY:道,指自然的規律;名,指萬物的社會法則。

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      QUENCY:由遠古時代起,人類的最大敵人就是大自然;有來自地球本身的災變,也有來自天候的災變,甚至有來自外太空隕石的災變。所以先民努力觀察地形、地物、氣象、天象,來尋求大自然的規律。因此曆法的發明,在古四大文明中就已經產生。中國的古籍「易經」,應可說是大自然現象的歸類。老子所言的道,應該是來自這一個源流,所外延到人類行為的想法。

      所以老子此章談到了這個源流的理論、觀察、詮釋......。從天文學的例子來說,太陽和月亮的起落,就是此種規律的發現;再加以觀察更可以發現,太陽和月亮的起落的地點會移動。這就是「道」的初始意含。而在觀察中所必要的名詞定義,如太陽、月亮所指稱的是觀察的實體單位。在此觀察中並不去探求太陽或月亮的本體的討探。這就是「名」在此章的含意。在觀察的對象大自然而言,在「無名」就是觀察之前,大自然自有其發展的歷程;在「有名」就是觀察之後,發覺到大自然的運行是有一定的規律,是生養萬物的根本。在觀察的過程中,「無欲」即客觀的古稱;「有欲」即定律、定理的古稱。以客觀的方式經假設加以初步的觀察;而成定律或定理,以此「有欲」的方式,再反覆推敲其規律的事實。而此有名和無名;無欲和可欲,兩者都是相對的,主要都在探求驗證「道」的意含。由於「道」的意含是深且廣的,不是一朝一夕所能透澈了解的,但無論如何這是萬事萬物的奧妙的根源。

    2005-03-08 16:39:33 補充:

    讀老子,不要被那些老學究所制了。

    1.近來一些考古的文件發明了一些不同的見解。

    2.不曉得有多少學者,第二個「道」絕對不可能解釋為「說」。

    3.老子講了三十七章的道,如果不可以言說,難道老子講的都是屁話。或是都在為他的「道」留後路嗎?

    參考資料: 帛書《老子》+我
  • XXX
    Lv 7
    2 0 年前

    說得好.

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    《老子》一章:「道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」

    形上學的「本體論」是探討宇宙形成最後的根據,也就是第一因。老子以「道」為萬物之所由,故「道」為宇宙萬物生成之本體。

    「道」之所以尊崇,「德」之所以珍貴,就在於他們不干涉、不操控、不把持、自然無為,順任萬物自生自長。當「道」生成萬物之後,它便內在於萬物之中,而成為萬物各自的本性,此即是「德」。(「道」是既超越又內在的,「道」內在化於萬物之中,即是「德」。)《老子》的「道」、「德」、「性」一貫相通,都是自然無為的意思。

    「道可道,非常道」是說形上的道,本身是不可言說的,道若是可以言說,便不是常道。

    參考資料: 江淑君教授編《中國思想史教材》
  • Ming
    Lv 5
    2 0 年前

    道可道,非常道

    道,如果可以說的話,就不是恆常的道理了!

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