請問 ” 皇民化運動 ” ...

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  • 匿名使用者
    2 0 年前
    最佳解答

    望你早歸

    每日思念你一人,袂得通煞見。

    親像鴛鴦水鴨不時相隨,無疑會來拆分開。

    牛郎織女他二人,每年有相會。

    怎樣你那一去全然無批,放捨阮孤單一個。

    若是黃昏月亮要出來時,加添阮心內悲哀。

    你要共阮離開迄一日,也是月亮卜出來的時。

    阮只好來拜託月亮,替阮講予你知。

    講阮每日悲傷流目屎,希望你早一日轉來。

    「望你早歸」這首台語歌曲故事背景發生在二次大戰期間,敘述

    一名台灣的婦女在台灣每天盼望著被日本派去南洋打仗的丈夫能

    早日回來。請同學一邊聽音樂,也一邊感受當時在第二次大戰氣

    氛下,民眾期盼出征的家人早日歸來的心情。

    參考資料: 網路
  • 匿名使用者
    2 0 年前

    日據時期皇民化運動之寺廟整理運動研究

     

    小時後,記得祭祖的時候,在老家大廳的廳堂中,放置神主牌(祖先牌位)的供桌的背後牆上,有一個以紅色紙封起的方形洞(註1)。

    基於好奇心,問起在旁的父親。

    父親說:『這是爺爺藏神像用的。』

    為什麼要藏呢?『日本人會抓。』

    那麼神像到哪裡去了?『供到田寮村秀峰寺去了。』

    長大後,由於求學,上了大學的課程,修了台灣史這門課,才知道爺爺要藏神像的時代背景,是日據末期的皇民化運動。

    一、皇民化運動

    (一)皇民化運動介紹

    皇民化運動(註2)是一九三○年代後期治第二次世界大戰結束前,日本在殖民地所推行的一項全面性教化運動。內容包含更改姓名;推行國語(日語);風俗信仰仿照日本人,包括寺廟整理,參拜神社,正廳改善,普及神道等。

    而皇民化運動的本質,就理念構成是同化主義(註3)的極端形式,就實際需求而言是日本帝國戰爭的一環(周婉窈,民83)。簡言之就是為使殖民地人民成為真正的日本人,對日本帝國產生真正的認同感,以利其推行支持戰爭的各項適宜。

    (註2)皇民化運動一辭始自1936年9月,給小林新台灣總督書。(蔡錦堂,民80,日據時期台灣之宗教政策,117頁) 而皇民可解釋成天皇的子民或皇國的臣民,在天皇制下的日本,兩個意思相同。(周婉窈,民83,從比較的觀點看台灣與韓國的皇民化運動,107頁)

    (註3)殖民地的同化主義屬於征服者依強制力同化,如此會出現被支配者的反抗,激發民族主義的興起,但亦會有其快速有效的一面。(黃昭堂,民80,殖民地與文化摩擦 台灣同化的糾葛,18頁)

     

    (二)皇民化運動之產生原因

    欲探求皇民化運動產生的原因,可由當時的時空背景出發,找尋出內在原因。

    二次世界大戰期間,日本引發中日戰爭與太平洋戰爭,其戰爭的規模與擴張的速度,遠非日本本土的資源所能負荷,因此需徹底動員殖民地的資源,亦需以殖民地人民對殖民地母國的忠誠為後盾,故施行皇民化運動(周婉窈,民83)。而皇民化實為戰爭政策之前提,藉此使台灣民眾對日本有所認同,成為效忠天皇的皇國臣民,從而協助日本遂形戰事(程大學,民70;蔡錦堂,民80;黃昭堂,民80)。其最終目的是向奴隸化的台灣人大量徵兵,利用殖民地人力資源,推動戰爭,開拓南洋,以達侵略的目的(李英茂,83)。陳壬癸(民73)認為,實施皇民化為表示對台胞一視同仁之懷柔政策。何謂懷柔,吾人可解釋為有目的及企圖的同化政策,而不是出自真誠的一視同仁。

    另一方面,作為日本帝國臣民的台灣人保有漢民族的意識與文化是會招來障礙的(黃昭堂,民80)。日本為配合其侵華行動,消滅台胞中華民族意識,加強控制,供其驅使,亦深恐台胞在中日戰爭期間,與大陸相互呼應發動抗日事件而不可收拾,故推行皇民化運動。劉振魯(民,71)認為日本為消滅台灣的漢民族意識,皇民化運動時期為滅種政策的顛峰時期。

    由上可知,推行皇民化運動的目的有二,一是加強殖民地人民對祖國(日本)的認同,便於殖民地的戰爭動員;二是消弭台灣人的漢民族意識,以便免侵華戰爭引其台灣人的反抗心理。

    二、寺廟整理運動

    (一)日據台灣之宗教政策

    日本憲法採取世界潮流,對於宗教高懸信教自由主義。初在台灣與本國同採宗教公認政策,認為不害公共秩序及良風美俗之宗教,即可自由傳佈(註4)。

    故日本統治台灣以來,對台灣固有習俗一直採取放任、或至多僅止於監督的態度,自民風作興協議會(註5)提出改革、打破之決議,對固有宗教習俗才採取較壓抑之手段。

    而1934年起有所謂一街莊一社的建造神社運動,企圖以神社作為台灣全島各地之社會教化中,自民風作興協議會後,並於1937年開始寺廟整理運動,寺廟的合併、拆除,神佛像的撤除、合祀、燒毀在全島各地瘋狂展開,

    故皇民化運動時期,在宗教上欲以日本國家神道(註6)取代殖民地傳統信仰,一方面提倡日本神道,重視崇神敬祖(神是天照大神,組是日本皇祖),強制各家奉祀神宮大麻(天照大神的神符)與參拜神社; 一方面壓抑台灣傳統信仰,整理寺廟,燒毀神像。

    (註4)引自 重修台灣省通志,432頁

    (註5)於1936年,由台灣總督與地方官等有力人士所召開之會議,以振作國民精神,要求同化之徹底為主題。(引自蔡錦堂,民81,日據時期台灣之宗教政策,117頁)

    (註6)日本明治維新後推行神道國家化政策,稱為國家神道,所祭祀神明皆為歷史上有功於國家的人,為支持天皇制的宗教思想,體現國家意識,統一民心,並為日本近代國家的精神支柱,且造成軍國主義的推進。(引自蔡錦堂,民80,日據末期台灣人宗教信仰的變遷,66頁)

    (二)寺廟整理運動之產生原因

    寺廟整理運動之產生原因,蔡錦堂(民80)認為,一為排除影響皇民化的因素,二為掃除屬於中國的信仰,三為覬覦寺廟的財產。因臺灣人所奉祀諸神,皆為中國歷代偉人所成神者,台灣宗教多屬於支那信仰,唯恐喚起台灣人民族精神(吳登神,民80),避免兩個祖國問題(蔡錦堂,民81),在國家認同上產生懷疑,故推行寺廟整理運動。且進行寺廟整理,沒入廟產,可作為推動戰爭的軍需補助。

    對日人而言,整理寺廟,實有掃除迷信,端正教化的功用。關於此點,下文會有詳細論述。

    (三)寺廟整理運動過程

    小林躋造總督就任總督時,曾發表其統治方針,為工業化、皇民化與南進政策。而皇民化運動中的宗教信仰改革運動(包括寺廟整理運動),台灣總督府不提出任何具體政策或方針,一直採取曖昧、旁觀的態度,放任地方官廳處理。蔡錦堂(民80)認為,推行全面性的是廟整理運動,可能促成台灣人的反日情緒,大不利於遂行協助戰爭進行之前提,因此欲藉由宗教信仰改革,以改造台灣人之精神構造,只能委由或放任地方官廳執行,也造成各地執行程度之不一。

    新竹州中壢郡守宮崎直勝執行最力,並撰有【寺廟之昇天】一文,認為「台灣寺廟信仰以靈驗、利己為本位,神靈多樣雜亂,無教理與教師,可謂低級的原始信仰,實為迷信,與現代宗教相違背,故應予以廢止。……善能指導其適正之信仰生活,是為確立百年教化之要諦。」(註7)盡斥台灣民間信仰盡為迷信,依此開始整理寺廟,焚燒神像,沒收廟產。

    後來因民眾激烈反對,ㄖ本總督長谷川清以此種激烈改變,徒以刺激民心,恐將引起不良後果為慮,而通飾禁止廢神毀像之寺廟整理惡行(註8),電文大意為「……對於寺廟……不能急於事功,應採漸進慎重方針,充分尊重民意,考慮地方實情,以策中正。……」(註9)。

    日本投降後,台灣迅速恢復民間傳統信仰,將未被燒毀或藏匿之神像請回,被燒毀者重塑金身,恢復奉祀(註10)。

    (註7)引自 重修台灣省通志 785頁

    (註8)皇民化政策需以協助戰爭為優先,若宗教政策引發民怨,有所衝突時,當予以廢止。(引自蔡錦堂,民80,日據時期台灣之宗教政策,119頁)

    (註9)引自 重修台灣省通志 788頁

    (註10)引自 吳登神,民80,日據時期台南縣除神考,176頁

    三、台灣人民對寺廟整理運動之因應

    (一)前人研究

    一般佛教寺廟齋堂,除了求助於日本佛教各宗派的保護外,捐獻自身財產予日本佛教,求得佈教所之名義以避禍,不然只好束手接受整頓為神社(註11)。

    蔡錦堂(民80)指出,台灣傳統以諸神佛為信仰中心的精神生活式樣,經寺廟整理運動,至少在「外表上」被以日皇祖神天照大神為中心的日本生活式樣所取代。

    周婉窈(民83)認為台灣人對皇民化運動的反應因項目而有所不同,一般而言,對宗教改革(推行神道、整理寺廟)最不熱衷,表面上雖被強迫接受神道信仰,骨子裡根本不信。

    陳壬癸(民73)指出,台灣人對信仰天照大神毫不感興趣,故都陽奉陰違,不予膜拜,頂多將灰塵清清;有者偷偷將神像藏起,依舊膜拜奉祀著。

    吳登神(民80)在日據時期台南縣除神考一文指出,在台南北門庄寺廟整理運動的實施,是先行調查各地寺廟民家所奉祀神明,具報當地派出所登記,限期繳交,再集中於郡後所警察課處理,擇期燒毀。此舉引起台灣人極大反感與憤慨。便另刻一相似神像,或以其他未重要而形狀相似神明繳交,將正神藏匿。而日人雖嚴禁民間寺廟活動,然而民間信仰已深植民心,故遇有事情未能決定者,仍有偷偷請教神明的情形。

    (二)爺爺的故事

    日治時期,爺爺為因應寺廟整理運動,藏匿神像的詳細經過情形呢?藉著本次報告的機會,再次探問了父親,才有了概括性的了解。

    神像是哪一位神明?

    『爺爺藏的神像是連奶夫人的七姊妹之一。』(註12)

    為什麼爺爺是住在水蛙潭的,要幫忙藏田寮村的神像呢?

    『秀峰寺連奶夫人統轄的範圍很大,包括牛路灣、大坵園、碑尾仔、南勢湖、田草埔、水蛙潭、田寮。所以水蛙潭為其領域,而要藏神像之時,各地遂分別負責一尊神像。』

    當時的經過情形呢?

    『村民為了維護連奶夫人及結拜七姊妹的金身,各莊頭分別負責藏匿。當時的老家新落成,便在大廳廳堂供桌之後的牆上挖個洞,藏在裡頭,外頭貼上紅紙。』

    『連奶夫人很靈驗,當時日本兵沿著河谷要上到田寮村搗毀連奶夫人神像,爬了許久卻都爬不上。』

    『藏在大廳牆裡,還是有不少人來拜拜,求神問卜的。』

    『後來,台灣光復了,便把神像供回秀峰寺了。』

    那麼,水蛙潭廟的情形呢?

    『當時水蛙潭沒有廟,信仰的清水主祖師,以每年【求杯】的方式供奉在爐主家裡。日本人要搗毀神像,當時的爐主便自行舉行儀式燒毀,然而在燃燒過程之中,爐主進去屋內再出來時,神像便已消失,而四下又無人。在日本離台後,才又夢見清水祖師神像在屋樑上之竹節中,剖開竹節才發現烏黑的神像。而一直到民國76年才興建玄燁宮,立廟供奉。』

    父親說這些事大多是聽爺爺說的。

    在心中的疑問獲得釐清後,對於爺爺的義舉更加了解與欽佩。

    (註12)聞於百年前,有連女自動吃素念佛,及笄之年,父母不知其志,令其出嫁,女不從,自殺身亡,葬於連家之山後,經神人指點連女為神,自此連女神靈顯赫,並邀集姊妹七人在該村落為民治病驅邪等,眾皆感其恩,乃於其家前院建築廟宇秀峰寺、雕塑金身,長年祀奉。(引自 田寮鄉誌 128頁)

    四、寺廟整理運動失敗的原因

    在皇民化運動期間,日人政論家杉山平助評寺廟整理運動為「不只是暴政行為,也違背皇民化運動本意。一定是地方下及關自以為是的政策,所謂小吏誤事也。」(註13)

    而台北帝國大學教授金關文夫亦評「……不給予代價,偏要廢除既存的宗教儀式,無法滿足本島人心靈的空虛。……若用政治干涉人民生活自此地步,勢必令人民對政治失去信心。」(註14)

    由上可知,當時已有日人斷言寺廟整理運動燒毀神像的不治與失當。黃昭堂(民80)認為,文化的植移,若只以強制力推行,雖經長時間亦無法生根。因此吾人可推論,宗教亦屬於文化的一環,而文化需經交流與認同,適者生存,從台灣基督教的推行與日據時期日本神道的曇花一現,便成極為明顯的對比例證。

    日本政府從心態上無法等同視台灣人為日本人,(如政治上採差別待遇),而台灣人自身也無法認同自己為日本人,此等根本上的問題不解決,要如何推行寺廟整理運動,要台灣人如何忠誠信奉日本神道呢?宗教信仰是心靈的寄託,想改變一個人根深蒂固的觀念談何容易,寺廟整理運動一開始便註定其失敗的命運。

    (註13)引自 重修台灣省通志 789頁

    (註14)引自 程大學,民70,皇民化政策與民俗台灣,77頁

    五、結語

    面對日本人的寺廟整理運動,有人求助於日本的宗教體系,有人服從威權的自行舉行儀式燒毀,以顧及神像的威嚴。但亦有人心中不服,採取積極的應變措施,藏匿神像,暗自供奉信仰,以維護傳統文化。可知台灣人民自有深厚的鄉土意識,即令慣用高壓手段的日本帝國主義亦棘手無策,無可奈何。

    進行本次作業,使用口述歷史的方式向父親進行訪問,回憶起小時的往事倍感親切,亦對自己的出生地有深層的認識。最重要的是我進一步的認識了爺爺,雖然他只是一個莊稼人,不過他所做的事連高級知識份子皆不一定能做到,那便是一份傲骨,以及對鄉土的熱愛與維護,我為此而自豪,也引為楷模。

    冀希在日後實施的鄉土教學中,學童從對鄉土的認識,了解前人為家鄉所做的努力,能由衷的認同這片土地,做個有風骨的台灣人。社會科教師亦應對鄉土的歷史進行了解,能探掘家鄉當地人的故事,引為學生學習,產生與有榮焉的鄉土情懷。這才為國小教育中,歷史教育重要之一環。

    參考資料: 自己ㄉ知識
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