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匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 2 0 年前

我想問關於池府千歲的問題!!!

我到南部拜拜去...殿,主神是威靈王池府千歲!!!那跟南鯤鯓代天府的池府千歲是系出同門嗎???

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對了是~~~~普濟殿~~~~威靈王池府千歲

2 個解答

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  • 匿名使用者
    2 0 年前
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    南鯤鯓的池王俗名池府夢彪

    大陸馬巷元威殿與台南普濟殿.海埔池王爺為同一血脈

    根據陸馬巷元威殿\馬巷古鎮,原名馬家巷、馬厝巷,別稱舫山,歷史上曾隸屬泉州府,今屬廈門管轄。池府開基祖廟--馬巷元威殿,又名元威堂,俗稱"池王宮"。

    明萬歷年間始建于馬巷五谷市榕樹下;明天啟二年(公元1622年)遷至現址;清乾隆29年(公元1764年)重修;民國四年(1915年)里人倡修,縣佐陳錫箴撰文鐫碑;1982年居民募修。自明迄今,元威殿威靈顯赫,香火鼎盛,名聞遐邇,分爐甚多,主要分布在閩南十三縣市(包括金門)、臺灣、以及新、馬、泰、菲等地達1000餘座。

    馬巷元威殿,俗稱池王宮,又名元威堂,奉祀池王爺。《同安縣志》和《馬巷廳志》對池王神歷史淵源記載"曰:"元威殿在五甲街,相傳神為武進士池姓,于耆老夢中得之,後現像里社、鄉人鳩眾建廟,遇有疾疫,禱告甚靈,時稱為池王爺"。

    池王爺,名然,字逢春,又名德誠。原籍南京,明萬歷三年(公元1575年)武進士及第(文中舉人,武中進士)。池然為人耿介,居官清正,常懷治國安民、濟困扶危之志。後任漳州府道臺,途經馬巷以東七公里處之小盈嶺,路遇兩使者,自稱奉玉旨往漳州播撒瘟藥裁減人口。道臺心中忖度:自己上任伊始,漳民將遭穴殃,不如以一己之身代漳郡萬千生靈,即設計智取瘟藥自服,遂即化身干馬巷。天使將情稟奏天庭,玉帝甚為感動,為嘉獎其高風亮節,赦封為代天巡狩,并委派在馬巷元威殿為神。因神恩浩蕩,威靈顯赫,逐步加封為"總巡王"。後又下壇乩示:玉帝再次加封為"總制"。現慣用銜頭:玉旨赦封代天巡狩總制總巡王。

    池然受封後,即托夢于五甲鄉紳耆老,並預定時刻在烏甜腳水井中現像,眾鄉紳共見之(此井距"龍池"不上百米,泉足水甘,是馬巷名井)。因此,鄉人鳩眾建廟,雕塑神像。在此期間,因迎神賽會,神輦竟不由人意,直奔四公里外之內官村,在陳于庭(字居爵,更字獻伯,又號賓甫,明萬歷年間進士)門前大顯神威,經久不止。主人未知何事,出門察看,仿佛見到當年之好友池然,便大呼一聲"啊!池將軍到!"事後,池王爺的履歷即由陳于庭敘述而來,五甲紳耆據此多方搜集資料,寫下了池王神歷史淵源。

    馬巷池王宮是池府王爺之發祥地,俗稱"正爐","祖爐"或"總爐"。至于池王神之正、副駕金身,相傳是建廟時根據池王神乩示,定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。這兩尊金身是池王神發祥地的象徵,是元威殿特有的"鎮殿之寶"。

    池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公干(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子),有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘,馬使公及文書吳舍人等神將。池王神之靈應事跡甚多,一直在民間廣為流傳。歷代不少鄉賢名宦立匾撰聯頌揚池王功德及神威,如:清乾隆甲申年水陸提督軍門李長庚題聯曰"元氣渾淪民物奠,威靈顯赫鬼神欽。還有"元運更新宏殿宇,威靈依舊顯閭閻"、"元德垂千古"、"威靈感四方"、"受命如響"、"威揚海表"、"一哉王心"、"佑我黎民"等等。琳琅滿目的楹聯或匾額,使殿宇生輝添彩。

  • 2 0 年前

    鎮安代天宮的主神為-五府千歲,而代天宮的五位王爺分別從南鯤鯓代天府及麻豆代天府分靈出來!絕非隨便請來的金身唷!可是出身名門,血統純正的王爺!

    首先,來到了代天宮當然要先瞭解咱們的主神~五府千歲-五位王爺的介紹。

    代天宮的朱王爺降駕時,常會提到「我們五兄弟」原因是因為五府千歲為隨唐時期之人士,並義節金蘭……不多說了!快來看看下頭的資料吧!

    五府千歲生平記載  王爺何處來! 南鯤鯓代天府的傳說

    五府千歲生平記載 大王李府千歲:諱大亮,涇陽人也。生於隋唐之季,兼資文武,與池公夢彪、吳公孝寬、朱公叔裕、范公承業,結為生死之交。素以忠義相切磋。唐高祖入關自歸投效,為國為民,屢建功勳。昇化之後,玉皇上帝膺封顯秩,敕「代天巡狩」。下人間,坐擁王船,巡狩四方,掃蕩妖氛,趕災禦患,護國佑民,四海尊崇,歷朝褒祀,共尊為五府千歲之稱。

    二王池府千歲:諱夢彪,陳留人。生於隋唐之季,文質仁心,迴異常倫,唐高祖入關後,職司知府,愛民若命,在任時,有瘟疫神奉玉旨化為士人,到其轄區,入府衙與池公談話,甚然投機,後成為知己。有一日在酒筵中,已將要瘟疫該管區真情吐露,池公心上十分恐懼,向瘟疫神問曰:「要用何等方法施毒」?瘟疫神自囊中取出一包瘟疫藥粉曰:「余明日決定將此藥粉散佈各部落井中」。池公曰:「可將此藥借看否」?瘟疫神曰:「既成知己,取看無妨」,池公執在手中將藥解開,全部向口中傾入,一時毒性發作,滿面黑斑,兩眼突出。全城之民,感公愛民,自作犧牲,悲哀萬分。昇化後,玉旨敕封為「代天巡狩」★亦有另一種傳聞,池王爺乃唐末福建省漳州府池州縣馬厝巷人,位居王爺爵位,某天接到聖旨,密派其驅除某庄堡之盜匪,方法是以毒藥散怖於轄內人口食用之河井.水源等地,以毒殺該境所有生靈。池王靜思:「該在堡數萬生靈,良莠不齊,茲以玉石俱焚,於心何忍。」遂將本當散佈之毒藥,悉數加以掩埋與自食,即捨生救人來消弭此案。事後此一忠烈事蹟,傳遍各庄堡。聞知者皆感動流淚,其後全境之盜賊匪徒,皆能改過自新,並發起建廟,繪圖刻像,以奉祀池王。

    三王吳府千歲:諱孝寬,江蘇吳縣人,生於隋唐之季。公在齠齡時,與范公承業,交為莫逆之友,聯聲同氣,文業武功,均為人所敬仰。公高中進士後,出任知府,有年天子嘉其英雋,特召回京,高擢吏部尚書之職。素以忠誠報國,屢建奇勳,麟閣題名。昇化後,玉皇上帝膺封公為「代天巡狩」坐擁王船,出巡四海,以受人間崇祀。(吳王是唯一沒留鬍子的王爺唷!)

    四王朱府千歲:諱叔裕,嘉興人,生於隋唐之季。經文緯武,才學出眾,唐高祖時,官拜吏部天官,匡國安民,屢樹功勳,昇化後,玉旨敕封為「代天巡狩」。

    五王范府千歲:諱承業,江蘇吳縣人,生於隋唐之季。公在丁年時,博通經義,兼資武略,智勇超倫。唐高祖即位時,曾它七篇文章,高中進士,官拜知府後,升刑部大司寇。素以丹心報國,愛民如命,治績顯著,名聞四海,朝庭甚為器重。昇化後,玉皇上帝膺封顯秩,敕「代天巡狩」,以鑑視人間善惡。

    王爺何處來?大略知道了五府千歲的簡傳,但應該有許多人覺得為什麼王爺們常遠渡重洋而來呢?而大家常說王爺王爺,到底王爺又從何而來呢?台灣有許許多多的王爺,但台南縣是台灣王爺廟最多的地方,王爺又稱千歲、千歲爺及瘟王,主角大多為書生或進士(或武將),而台灣的王爺大部分是來自福建,《台灣省通志宗教篇》有詳細的介紹王爺的出處,而《福建通志》卻鮮少錄之,僅『池王爺』一詞,在《馬巷廳志》有記載,台灣王爺的出處,充滿了穿鑿附會的色彩,大多有姓有名亦屬人鬼信仰,即歷史上有功績、有善行、有得道或冤死或捨身示警或覆舟罹難者,經由皇帝或玉帝敕封為神者,隸屬於中天管轄,代天巡狩,綏靖轄域。

    而沿海地區的王爺大多為坐船而來的,由於早期中國沿海一帶高溫多濕,瘟疫盛行,民智未開化的人民誤作瘟神作亂,於是製造王船,船上擺放三、五神像,尚有牲畜、金紙、紙紮水手、祭品等,請道士大嗣作法之後,再將其送走,送走之前,信徒會問神要遊天河或遊地河,遊天河即在當地火化;遊地河則是放入海中漂走。由於福建沿海近台灣西南沿海,因此大部分遊地河的王船都漂到了台灣西南沿海,西南沿海的居民,生活較為吃苦,但見著了王船漂來本地,均不吝斥資大祀祭拜,祭典結束後,再依王爺之命,或火化或水流或保留下來祭祀,船上王爺於是留在當地,成了當地的守護神,雲林縣馬鳴山五年千歲,台南縣南鯤鯓五府千歲、鹿耳門聖母廟五府千歲及其王船皆是。

    南鯤鯓代天府五府千歲大略知道了王爺的由來及來處後,現在咱們就來聽聽台灣最大最有名的王爺廟信仰中心~南鯤鯓代天府的傳奇吧!

    話說在明朝末年的一個晚上,數十名漁民正在南鯤鯓沙汕上捕魚,忽然從海上飄來一陣鐘鼓管弦的樂聲,並且出現一艘三檣的大帆船,緩緩駛進南鯤鯓灣。隔天,這些漁民一同到港口看個究竟,結果只看到了一艘破舊的小船停在岸邊,裡面載著六尊神像,分別寫著:「 大王李府千歲、二王池府千歲、三王吳府千歲、四王朱府千歲、五王范府千歲、中軍府」,以及一支神木和「代天巡狩」的旌旗。

    漁民於是將這些神像供奉在草寮內,早晚焚香膜拜,結果從那天起,漁民只要出海捕魚,一定會滿載而歸。從此五王神威廣播,信徒也越來越多。後來開始有人提議建廟來供奉神明,但是因為財力不夠,只好祈求五王另外找尋吉地。在隆重祭祀之後,漁民們恭送王船出港。想不到出港不到一佪時辰,王船竟然又逆流返航,而且停靠在原來的地方。這情境令漁民們驚訝不已,並認為五王打算長駐在這裡,所以再次恭迎上岸,安奉在草廟中祭拜。王船逆流返航的神蹟遠近轟動,朝聖謁拜的人絡繹不絕,居民的生活也因為漁獲豐富,而日漸改善。後來沿海居民感受到神恩浩蕩,再度提議為五王建廟,於是有錢出錢,有力出力,建廟工程正式展開。

    這時三王吳府千歲親自起駕,選定吉地在南鯤鯓的南邊,大王李府千歲也大顯神通,將金紙變成了白銀,並且化成漁民遠渡福州買杉、泉州購石、漳州沽磚瓦,又租船將這些建材運回南鯤鯓,隨後展開建廟工程。神廟建築期間,泉州的名雕刻師「媽福師」受五王託夢,隻身來台雕刻神像,將原王船內的神木劃有六段,媽福師依指示取前五段雕刻成五王金身,第六段雕刻成中軍府,也就是現在所說的「開基正身」神像。神像完成後,五王選擇吉時於四月二十六日午時開光點眼,由高功法師主持,開光點睛後神像鏗然有聲,振動不已,其中三王振動最為激烈,足足有半個時辰之久。在大家的通力合作之下,終於在康熙元年(西元1662年)完工,稱為「南鯤鯓廟」,因為是開台首廟,所以也叫做「開山廟」,而五府千歲也因此被尊為「南鯤鯓王」。

    五王建廟所在的南鯤鯓沙汕,在地理風水上屬於「浮水金獅活穴」。

    在這裡有三件寶物:

    一、白槺榔:相傳急水溪是一條盲龍,所以無法自行向流。而白槺榔樹生於廟後,是浮水金獅的尾巴,急水溪就是靠獅尾的招示,左沖右轉,九九八十一轉後才能順利到達海面,也因此鯤鯓山才能免除山洪的侵襲。

    二、白馬鞍藤頭:這件寶物生在海底,根藤密佈纏繞,具有保持水土和轉海水為淡水的功用。

    三、烏金石:位於「石井崙」的井邊,是漁民汲水時的踏板,相傳可以避水氣,更可以防止海水倒灌。

    鯤鯓三寶的地靈顯赫,使得「鯤鯓王爺」的神威更加遠播。不料,有一天來了一位和尚,這個和尚曾經因破戒,遭受過五王的譴責,因而懷恨在心,知道五王在這裡建廟,特地前來報復。他利用夜深人靜的時,砍倒白康榔樹,並挖出樹心而去。後來,荷蘭人(昔稱紅毛番)又盜走了烏金石,並且掘取白馬鞍藤頭,南鯤鯓的地理風水盡遭破壞,不久,山崩海嘯、山洪暴發,南鯤鯓海汕就這樣慢慢被海水吞沒了。自從南鯤鯓海汕被破壞沈後,五王就開始重新尋找吉地,準備遷建,方能繼續執行「代天巡狩」的職責。有一天,三王吳府千歲親自起駕,直奔槺榔山,並卜得「虎穴」吉地,打算當作第二次建廟的地點。

    槺榔山的地權原本是屬於鹽水港茄苳腳吳公烈先生所有,山中林投林中有一塊直徑二尺的圓形地,四季不沾露水,大雨不濕其地,就是「虎穴 」。吳公烈多次請地理師尋找,但都沒有成功,後來得知三王爺起駕勘得「虎穴」,驚嘆之餘,便將該地恭獻出來做為建廟的用地。槺榔山向來為「囝仔公」所佔領,囝仔公生前是一個牧童,生前常到這塊圓地打坐靜思,相傳他是在打坐時功德圓滿無疾而終,因得到靈氣而成神。囝仔公知道五王要在這裡建廟,馬上提出抗議,說:「這塊地是我生前所有,埋有銅針為證」。五王反駁說:「我們早在渡海來台時,就已經看中此地,並埋有銅錢為記 」。雙方會同土地公相驗,結果:「銅針」插在「錢」孔之中,無法公斷。雙方也由爭吵轉為武鬥,囝仔公召集陰兵陰將和五王展開一場「神鬼大戰」,頓時天昏地暗,雷厲風行,打的不可開交。後來,赤山嚴佛祖知道這件事,就請天上聖母和保生大帝出面協調,雙方訂下契約:

    一、五王代囝仔公建小廟。

    二、大廟來進香,小廟必有敬。

    三、有福同享,光大南鯤鯓香火。

    而現在三王吳府千歲的神像額頭有一道傷痕,相傳就是當年那場大戰所留下來的英勇標幟,廟方曾經多次請工匠來修補,都無法成功。戰火停息,建廟工程於清嘉慶二十二(西元1817年)丁丑二月晦日正式動工。但是工程浩大,建材物資相當缺乏,幸好有麻豆民婦郭鳳,受五王托夢,乘坐烏轎前來,捐獻白銀一千兩,使得工程能夠順利進行。於清道光二年(1822)六月六日完工,取名為「南鯤鯓代天府」,整個建廟工程先後歷時五年又四個多月。後來又在同治十一年(西元1872年),增建後殿「青山寺」,崇祀觀音佛祖,以紀念當年調停的功勞。

    在日據時期,廟後的急水溪常常氾濫成災,嚴重影響到廟地的安危,並使得廟和北槺榔山幾乎隔離斷絕,往來只能依靠排筏。沒多久 ,「囡仔公」首當其衝被洪水沖垮,後來只好遷徙到代天府的東北處暫住。到了民國六年,廟宇距離支流僅十來步,南鯤鯓代天府已岌岌可危。這時,五王起駕,畫了七張「犁頭符」,然後命人購買犁頭七個、大鑼二面,前往祭溪。作法完後,廟南尖地逐漸浮復。隔年,廟方奉五王指示,發動信徒二萬餘人築堤護廟,不出數月,堤防築成,稱之為「五王堤」。五王堤完成後,南鯤鯓已沒有後顧之憂,「囝仔公」於是遷回原地重建小廟,廟稱「萬善堂」,神稱「萬善爺」,並雕造金身和鎮殿金身各一尊。

    民國九年(西元1920年),北門庄王謀等人,看見廟宇年久失修,於是提議擴建,經過三年的募款,一共募得三十萬元的經費,於民國十二年(西元1923年)二月一日興工,並遵照神明的指示:不動爐位,增高增寬。民國十七年(西元1928年)四月二十六日舉行入廟大典,但是整體擴建的工程一直到民國二十六年(西元1937年)二月才全部完工,前後一共十五年。除了正殿的修繕之外,還增建了中軍府、城隍爺、天公壇、娘媽殿,也就是今天所看到的廟貌

    威靈王池府千歲

    開漳聖王姓陳諱元光,生於唐高宗顯慶二年(西元657年),自幼天賦異秉讀經史習兵法,乃允文允武之干城將才。於高宗鳳儀元年(西元676年)隨父進駐閩南,而後父沒於軍中,奉命領軍平寇漸顯其統御之賢能,垂拱二年(西元686年)上書請於泉漳之間新設漳州以控掌嶺南,治理期間二十餘年,雖面臨朝廷革變已易兩君,仍護禦領土率領眾人開荒農墾築建村社,北距泉州興化,南抵潮州惠來,西踰汀州及贛洲,東接諸島嶼,建立了一片方圓數千里的人間樂土,是時物阜民康,官民一家頌聲載道。然於睿宗景雲二年(西元711年)因蠻寇雷萬與苗自成侵襲潮州,聖王親率兵馬聲討,不幸誤遭亂賊之奸計而為國殉難,百姓聞凶極盡哀悼將聖王安葬於綏安溪之大崎,奏請朝廷詔贈豹韜衛鎮大將軍。玄宗開元四年為其之豊功偉業而立有「盛德世紀」表其忠勳之牌坊,元貞二年(西元786年)將其靈骨移葬至州北九龍里松州保之高坡山,並在春秋饗祀彰其忠孝大節。而後歷代皇朝昭彰緬懷聖王之奇功曾數度冊封為「廣濟王」、「威靈王」、「靈惠王」等,明初改封為「昭烈侯」後又晉封「開漳聖王」尊神成為漳、泉、潮三州百姓所崇仰之開疆闢土民族英雄。

      位在壯圍鄉濱海公路旁的永鎮廟是宜蘭縣年代最為久遠的廟宇,其興建沿革是於清乾隆九年(西元1745年),由漳邑先民「陳鎮民」、「陳福老」等移民渡台開基拓土時,自漳州北九龍里松州保高山坡的開漳聖王祖廟分香金身恭迎來台,作以護里安梓之神祖,祈希永保鄉鎮之安平是故名命為永鎮廟,此亦為永鎮村地名之由來。歷史悠久的永鎮廟兩百餘年來曾數度整修擴建,而今呈現出璀璨亮麗的雕琢樓閣,其正殿崇祀「開漳聖王」為主神,左殿供奉「五谷先帝」、「黃帝」,右殿「福德正神」,前案為「玉皇大帝」、「文昌帝君」、「開漳太子」等聖神,並於全省設有數達三十多處的分堂廟,香火鼎盛沐恩之信徒遍佈全台,亦為宜蘭縣珍貴維護的古蹟。每年農曆二月十五日之「開漳聖王」慶典活動總吸引上萬香民前來共襄盛舉

     

     

     

      

              

     

        

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