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Orion
Lv 5
Orion 發問時間: 藝術與人文歷史 · 2 0 年前

漢武帝何以要”罷絀百家獨尊儒術”?

    要說中國歷史上極度推崇儒家的皇帝,漢武帝應該是當之無愧了,然而綜觀中國歷代皇帝,為了駕馭臣僚,往往比較有推崇法家的傾向,而儒、墨之道則似乎相對稍稍遜位。所以我很好奇為什麼漢武帝會想"罷絀百家,獨尊儒術"呢?有什麼歷史背景或緣由嗎?

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    以下是我找到的消息!

    呂不韋集合門客撰寫《呂氏春秋》,做的就是統一思想的工作。董仲舒治《公羊傳》,提倡尊儒術,得到漢武帝的支持,原因亦在此。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,儒生公孫弘以布衣為丞相,封平津侯,對社會產生很大的衝擊,造成尊儒崇儒一面倒的現象。但是漢武帝對外用兵匈奴,對內大興改制,全國寧靜的生活被打破,社會開始動盪。以黃老之術治理國家的文景時代不復返,司馬談有感於社會風氣的轉變,因此寫下《論六家要旨》,目的是提出警告,並認為道家思想、清淨無為才是長治久安的根本。

    漢武帝與秦始皇經常被拿來作比較,因為有人說:漢武帝希望自己也能像秦始皇一樣,建立起一番的豐功偉業。但是漢武帝為何會被稱為好皇帝,秦始皇就是歷史上的暴君呢?不外乎就是他們對政策所採取的手段有所不同,就拿統一思想來說,秦始皇就採取了非常激烈的手段:焚書坑儒;而漢武帝則是採納了董仲舒的罷黜百家,獨尊儒術,不但避免了流血衝突,也順利的統一思想及招募人才。對外政策也是相同的,秦始皇是以不斷的爭戰,南征百越,北伐匈奴,東定朝鮮,來奠定自己的功績,但是帶給人民卻是無止境的痛苦與疲累,反觀漢武帝時期,經過漢初文景二帝的與民休息的「黃老治術」,累積了一定的資源,所以一開始的征戰可說是戰無不勝,攻無不破。所以我認為這是歷史上對兩位可說都是「好大喜功」的皇帝評價會有所差異的某些原因。

    總之主因是為了使國家人民便於統治.因而使出這種手段以統一思想。

  • 6 年前

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    7 年前

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  • 匿名使用者
    2 0 年前

    因為儒家講五倫和君君,臣臣,父父,子子的宗法制度,容易搞愚民統治。

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    漢武帝為什麼要罷黜百家、獨尊儒術?

    歷史人物的歷史活動,不是隨從所欲的行為,從根本說,只是歷史規律的能動反映。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術基本是由以下三點決定的。

    (一)、政治轉軌變型,思想必須改弦更張。

    西漢立國之後,內憂外患百弊並存。政治上,不得不暫行分封,但為時不久,諸王坐大,「藩國大者誇(跨)州兼郡,連城數十,宮室百官、同制京師」,(28)至景帝時,終於爆發「七國之亂」。雖然旋即被平定,由於並未從體制上真正解決問題,隱患依然存在。這是長期困擾西漢政府的一件事情,也是景帝留給武帝的一道歷史難題。西漢前期最大的邊患是匈奴的掠奪侵擾。由於漢廷反擊匈奴尚無實力。於是採取婁敬「和親」之策,苟安延年,以待時機。景帝時,已經作了反擊匈奴的準備,但未真正實施,這一歷史重任又留給了武帝。經濟上,西漢初年承接秦末大亂之勢,社會淒涼殘破,經濟徹底崩潰。為了恢復經濟,西漢政府早年以黃老思想為指導,實行「無為而治」、「與民休息」的政策,特別是經過文景兩朝的薄賦輕徭,勵精圖治,終於造就了「文景之治」的偉大盛世。

    漢武帝即位之日,正是西漢國力雄厚之時,好大喜功的特性,加上國力允許的客觀條件,決定他一定會奮然躍起,內多興作,以鞏固和強化中央集權政體;外勤用兵,征討匈奴以除邊患,同時開疆拓土,擴大漢家基業。為了施展他的雄才大略,必須從多方面轉軌變型,這就需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎,為其政治任務服務。而黃老之術「出世」的性質和「無為」的取向,與其政治抱負處處相左,顯然已經過時。於是絀抑黃老,以新的思想取而代之就必然地提出了。

    (二)儒學名高勢大,勢在必尊。

    儒家是孔子創立的一個學派,在先秦百家爭鳴中,已經名高勢大,與墨學並稱為顯學。隨著秦王贏政振長鞭,掃六合,一併天下,法家學說也被奉為官方的意識形態。其後則又「焚書坑儒」,重創儒學,使儒學進入低潮;但「儒術既絀焉,然齊魯之間,學者獨不廢也。」(29)經秦末大亂後,儒學又重新振作起來。至武帝即位,儒學已經發展到名家輩出,學科精細的繁榮階段。「言《詩》於魯則申培公,於齊則轅固生,於燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》於魯自胡母生、於趙自董仲舒。」(30)每一位名家都是一面思想的旗幟,每一門學科都是儒學的淵藪,所以很容易統攝社會的思想信息。儒學的發展也進一步吸引了更多的人學儒、從儒、如魯申公自楚返魯之後,「退居家教,終生不出門」,但其「弟子自遠方至受業者千餘人」。(31)儒生之眾多,儒勢之熾烈,儒學之影響由此可見一斑。面對這種不可抗拒的學術勢力和思想家群體,任何政治家也不能無視它的存在和價值,貴因順勢,才是上上之策,所以漢武帝要獨尊儒術。

    (三)、實行多欲政治,儒學可用。

    漢武帝之前漢代政治的特點,一言以蔽之:「寡慾政治」。但自漢武帝開始逐漸轉向「多欲政治」,這就需要相應的理論支持。漢武帝之所以面對百家而對儒學情有獨鐘,關鍵是儒學適應他的多欲政治的需要。首先,儒學自身功能完備。此時的儒學,經過吸納百家,整合體系,闡幽發微,不僅形態完備,精英輩出,而且其勢難違,儒學積極入世的性質,特別是它所倡導的「主唱臣和」、「主先臣隨」,與漢武帝的多欲政治最為投合,諸如《春秋》公羊傳開卷即講「大一統」,這就很合漢武帝加強中央集權,鞏固國家統一的政治需要,因而被拿來作為政治統一,強化君權的理論依據。董仲舒弟子呂步舒官至長史,「於諸侯擅專斷,不報,以《春秋》之義正之,天子皆以為是。」(32)其次《春秋》公羊學既提倡尊王攘夷,又說「復九世之仇」。這正好為漢武帝對外用兵,特別是征討匈奴提供了一條「最高指示」。這種強有力的理論支持是任何其他理論所無法提供的。再次,儒學還可以修飾統治行為。歷來的舊統治,其本質都是赤裸裸的暴力行為,但總得經過一番精心包裝之後才隆重推出。《漢書·汲黯傳》說:「上(武帝)方向儒術,尊公孫弘,及事益多,吏民巧。」「吏民巧」三字就是傳神之筆,很可玩味一番。漢武帝在封禪泰山時,「頗采儒術以文之。」(33)名臣倪寬為漢武帝行封禪之事,也「自製儀,采儒術以文焉」。(34)汲黯曾當面指稱漢武帝「內多欲而外施仁義」。(35)此話太過直截了當,直嗆得漢武帝龍顏大怒,拂袖罷朝;但又所言真切,他也無可奈何。即使是主張獨尊儒術的董仲舒,也公開建言「五常之道,王者所當修飾也。」(36)後世據此常說漢武帝陽尊儒術而陰事申韓,此說中肯。這也是漢武帝以後中國封建時代經常運用的一個統治術,但也僅是「術」而已。

    結論:漢武「罷黜百家、獨尊儒術」是適應西漢政治、思想和社會轉軌變型需要的重大舉措,先後以十一年之久,歷經罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老,制策賢良和任用儒吏六個階段,由政治開路到理論完成繼而組織實現,構成一個險象環生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對後世歷史產生深刻影響:一方面,使漢代儒家經學得到重大發展,並從此成為後世歷代的正統思想;另一方面,它又桎梏民族思維,使學術自由從此成為後代士子的奢望,中華民族為此付出極其高昂的代價。

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