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匿名使用者 發問時間: 社會與文化其他:社會與文化 · 1 0 年前

請問西方傳統的道德觀是什麼?

中國傳統的道德觀是儒家思想,那西方傳統的道德觀是什麼?

能否簡述其內容、思想家、著作‥謝謝^^

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天啊~~~沒人要回答‥快過期了耶 @@!

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    柏拉圖並不是他的真實姓名,只是一個綽號,由於他的肩膀寬大,他的體育老師,遂用柏拉圖來稱呼他,意思是寬寬大大的人。

      這位以寬大著稱的人,不但是人寬大,並且影響也極寬大。在西方哲學方面,他佔了最高的位置,與他的青出於藍的徒弟亞利斯多德平分秋色;在聲名上,可以說有過其弟子亞氏而無不及。雖然在思想的深度與系統上,他有不如亞氏之處,但是在情趣的美妙方面,他卻又凌駕於亞氏之上。

      他的影響,直到今日,不但弗衰弗替,並且可以說還在蒸蒸日上。自古迄今在哲學思想的大流派方面:柏拉圖永遠和亞利斯多德一樣的,作一個或多個大流派的祖師和領袖。從他死時開始,在西方世界,他便成了祖師與領袖了。他在西方的天才人物當中,一直佔有並保持著這個榮銜。在他以後,在歐洲的思想家,那一個不是有些柏拉圖化呢?

      首先,是領袖西方哲學實在論與經驗論兩大流派的亞利斯多德,這青出於藍而又與老師敵對的人,表面上看是反對著柏氏的思想,可是骨子裏乃是補足柏氏,使柏氏思想昇華而更為具體化的功臣。新柏拉圖派,則給予了基督主義以神秘的言語,而使聖奧古斯定皈依了真教。從奧氏開始一直到馬雷勃朗士:康德則將柏拉圖的觀念世界代之以人智有限界;孔德在很多方面,重視了柏拉圖的政治學;尼采洋溢著柏拉圖思想卻反對柏拉圖;柏格森是從柏拉圖的神秘思想得到靈感;虎塞爾本人在他的語言之中也柏拉圖化了;海德格則重現了柏拉圖、巴爾羅尼德。新起的哲人之中,也不乏柏拉圖化的哲學,柏拉圖將是個永恆生存的人。

    嗯~~~~西方的道德觀應該是柏拉圖為代表,

    我在另一個地方也有寫喔~~~~~~~

    嗯,看看吧~~~

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    1 0 年前

    -- 西方的心物觀 --

    「心、物」問題所關切的是實體的本質及其終極性的存在。在

    本體論(ontology)中,處理的是基本原素、或實體的「一、多

    」問題;而實體之面貌與存在性的描述,則是形而上的哲學的

    重點。

    -蘇格拉底(Socrates,470?~399BC)

    ‧與普洛特哥拉斯(Protagoras)、哥吉斯(Gorgias)等詭

    辯家相對,糾正當時功利主義與主知主義的風潮。

    ‧以「問答法」作為達到認識真理的助力,主張「心靈為

    不朽(immortal)」的唯心觀。

    -柏拉圖(Plato,427?~347?BC)

    ‧蘇格拉底的弟子,欲統一永遠不變的「超越性觀念「、

    與生長發展的「普遍性概念」。

    ‧超越性的靈魂具永恒的存在性;存在心(腦)中的理性部

    位是不朽的,依附於脊髓的情慾部位則隨肉身而死滅。

    -亞里斯多德(Aristotle,384~322BC)

    ‧師事柏拉圖,創逍遙學派(peripatetic school)。

    ‧靈魂有三種型態:理性的(人類)、感覺的(動物)、營養

    的(植物),心臟為其所寄;具主動之力者得以永恆存在

    ,失去動力者依身而滅。

    古希臘的亞里斯多德(Aristotle,384~322BC)在其《形上學》

    "Metaphysics" 中討論了物質、因果的關係、存在的本質、與

    神的真實性等主題,成為往後多個世紀西方對心物本質思索的

    主要內容。十三世紀的義大利煩瑣哲學家(schoolman)阿圭那

    斯(Saint Thomas Aquinas,1225?~1274)宣稱對於神的探究為

    哲學的目標。

    -如上講次所言,古典希臘的唯物觀中,像是恩培多克利斯

    (Empedocles)有地、氣、火、水為萬物原素的說法。而「

    原子論」中更認為包括心靈在內的事物皆由原子的實體構

    成而存在。

    -中古基督教義的至上權威下,像是聖哲聖波拿文特拉,主

    張:神性的觀念自然「光照」出靈魂知性的說法。以為物

    質界與感官的俗世為「相對」知識的領域,而透過靈魂的

    中介,得以反悟上帝啟示的「絕對」真理。這是神學的唯

    心論。

    早在啟蒙運動(the Enlightenment)之前,哲學家即習慣由理

    性的立場來探詢事物的本質。關於一元論、二元論、及多元論

    ,在前個講次〈§第十五講〉中已提及。笛卡兒(Rene Descar-

    tes,1596~1650)以為物質世界與心智世界是同時真實存在的,

    而萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646~1716)則提出

    有多元之獨立存在性的「單子論」。

    -培根(Francis Bacon,1561~1626)

    ‧著有《隨筆集》"Essays"。首次採用「歸納法」(induc-

    tion)說明科學論的英國哲學家、政治家。

    ‧以挑戰、了解自然為思想家的目標,以建立「新亞特蘭

    提斯」的科學烏托邦。

    ‧主張人類可以破除現象界的迷惘,以客觀的態度,去對

    經驗的事實作觀察及實驗。實行「歸納」的方法,將經

    驗加以形式化,即可在科學的原則上得到事物的知識的

    真理;即從個別的事實,推演出普遍性的法則。

    〈「經驗主義」的「歸納法」〉

    -笛卡兒(Rene Descartes,1596~1650)

    ‧被稱為近代哲學之父,主張經由「方法上的懷疑」,達

    到最初的確信──「我思,故我在」的境界,即是「直

    觀」的心靈。

    ‧在1637年出版的《方法論》"Le Discours de la Methods

    " 中,說明世界為受數學定律所支配的空間、質量、運

    動所形成的「準力學」。並提出「演繹法」(deduction)

    ,由事實的已知法則或原理,引導出特殊的結論之法。

    〈「經驗主義」的「演繹法」〉

    ‧1641年出版《冥想錄》"Meditations":

    1) 以第一人稱(主觀)來推理,存在本質 ──→ 思考

    2) ┌─ 物質世界 …… 軀體 [機器]

    │ ↑

    存在範疇 ─┤ │作用

    │ ↓

    └─ 概念世界 …… 心 [獨立的非物質實體]

    3) 「二元論」的鼻祖。〈由範疇二元論支持物質二元論〉

    -霍布斯(Thomas Hobbes,1588~1679)

    ‧於《巨靈》"Leviathan" (1651)一書中,闡述基於契約

    論之絕對主權觀的英國哲學家。

    ‧認為人類本質上為「利己主義」的,人的行動起因於物

    質的現象,並為慾念與憎惡所驅動。

    ‧主張事物的原則即為「運動(motion)」,生命作用即為

    物質的作用。並以機械論(mechanism)的立場,解釋人

    的動機與社會組織的原則皆適用於機械作用的原理,成

    為近代社會學的成立基礎之一。

    「經驗論」(empiricism)者主張實體的認知只來自於經驗。另

    有「懷疑學派」(skeptic),承奉古希臘懷疑主義,同意終極

    實體是存在的,但對其真理的確實認識是不可能的。英國生物

    學者赫胥黎(T.H. Huxley,1825~1895)的「不可知論」(agnos-

    ticism)由神的實體著眼,以為認識神的存在是不可能的,能

    認識者僅為經驗過的事實;而事物的本體是全然不為知覺到的

    ,能被表示出來的不過它的假設(形式)而已;並以具體行動表

    示對於達爾文(Darwin)的「進化論」之生物起源觀點的支持。

    德國的康德(Kant,1724~1804)總前大成,提倡其批判性的觀

    念論-「先驗哲學」或「超越論」(transcendentalism)。其

    藉著重新推知「思想」的過程,而不是依憑於對「格式」的客

    觀物體的感官經驗,去理解現實的本體的性質。其論點有多個

    面向:否認對於終極實體的完全認知的可能性與其客觀的獨立

    性,為不可知論的(agnostic);確定的知識可以來自於經驗的

    認知,此時是有限且相對的,這是經驗論的(empirical)面向;

    經驗的相對性不能指示出普遍的真理,對於經驗的知識的「構

    造」的維護、與真理的真實性的成立,則有賴於內在的必然性

    ──即心的「理性」能力〈超越的統覺的面向〉。

    康德由兩個層面整合了科學與信仰的世界。實體(noumenon)的

    世界,客體為感官所不能真實認知,而為理智所構解。現象(

    phenomenon)的世界,事物可以感官所知覺,可行格式化的具

    體推究。而自由、人性與神的存在為實體的範疇,不可能為技

    術性的經驗知識所評判,而只能由理性的「心的道德」所完全

    感知。

    -康德(Immanuel Kant,1724~1804)

    ‧德國「觀念論」(idealism)的開啟者,由萊布尼茲、伍

    爾夫的合環性形上學的信仰,經休姆(David Hume,1711

    ~1776)的「懷疑」的經驗論所動,而作其「批判哲學」

    ‧在「經驗」的面向上,以為知識受限於觀念與「印象」

    ,故經驗的知識之真偽的最終驗證是不可能的,為有限

    度的感覺所致。「超越」的面向則指向真理成立之道。

    ‧論理的批判,要由經驗論(empiricism)與合理論(ratio-

    nalism)的結合著手。「理性選擇」的角度為兩個世界

    的分別性之存在的緣由:

    自然科學的學者或唯物論者以物質的理論,由「客觀」

    的角度看世界,則心智作用可以腦神經的作用加以明確

    的化約說明;而在「主觀」上,人類的自由意志〈「行

    為選擇」的存在性〉也是「真」的,所以在主體的生活

    觀點上,心智有其獨立性,是與腦的作用分別的。這種

    想法即是由「經驗」的層面承認主觀/客觀角度的二元

    並存,不過是採用的觀點不同而已。

    ‧康德的「認識論」的二元論,分別由「經驗的理性」與

    「實踐的理性」來理解「心-物」的因果及化約的關係

    ,而為今後的決定論者與意志論者的思維之間建立了辯

    證的課題與橋樑。

    接著有些哲學家對康德的超越論作出相對的修正,像是德國一

    元論者謝林(F. von Schelling,1775~1854),主張精神與自

    然具有絕對的同一性;菲希特(J.G. Fichte,1762~1814)的唯

    心哲學;黑格爾(G. W. F. Hegel,1770~1831)的「絕對觀念

    論」,以為純粹的存在即為純粹的思想。

    -黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770~1831)

    ‧德國「觀念論」的集大成者,絕對的觀念論者。

    ‧宇宙全體的體系即為「純粹思想」的展開,精神現象存

    在「絕對理性」。

    ‧上述展開以「正、反、合」的「辯證法」進行:

    「絕對」之存在

    合[正] →← ……

    ︵ │ ︵

    主 合[正] →← 反 客

    觀 ↑ 觀

    ︵ ︶ │ ︵ ︶

    主 正 →← 反 客

    觀 觀

    ︶ ︶

    正 反 合

     ̄  ̄  ̄

    存 否 實 新

    在 肯→ 定 ┬─→ 在 肯 => 矛盾 ──→ 統一矛盾

    三 ︵ 定 ︵ │ ︵ 定 唯

    定 => 進 ↗ 否 ┘ 迴 ↗ 心

    律 展 定 歸

    ︶1 ︶2 ︶3 〈「絕對」理性的存在〉

    │ │ │

    │ │ │

    統 分 再

    ──→ ──→ 統 …→ 絕對【理性】

    一 推 裂 奧 一 〈辯證法的目的〉

    移 爾

    -費爾巴哈(Ludwig Andreas von Feuerbach,1804~1872)

    ‧黑格爾的學生,建構其宗教心理學的體系。

    ‧原為「青年黑格爾學派」〔左派〕,後轉向唯物的觀點

    ‧在1841年出版《基督教的本質》"The Essence of Chris-

    tianity",以為宗教與神性是人性之「主觀的投射(proj-

    ection)」,唯當其能滿足心理上的需要時才具有正當

    性。

    ‧主張個體完整的意識(consciousness),為感官與外在

    之客觀世界交互作用下的結果。

    之後,有徹底的經驗主義、即「實用主義」(pragmatism),主

    張命題或理論的真理與真實性以生活上實際的效用來決定。像

    是美國的杜威(John Dewey,1859~1953)的「工具主義」(ins-

    trumentalism),以達爾文主義為起點,主張實證的價值系統

    ,以為心靈不過是環境內的有機體,人類的理智是達到目的與

    理想的工具。另外尚有「現象論」(phenomenalism)的主觀唯

    心主義,否定物質自身的存在,以為人的所知皆來自現象界;

    強調意志與感官為尚的「任意主義」(voluntarism);突現的

    (emergent)或層創的進化論(evolutionism),與創造的(crea-

    tive)進化論的對比;以及有機的組織哲學(organism)。

    法國哲學家孔德(Auguste Comte,1798~1857)開啟的「實證主

    義(positivism)」,要求根據經驗的事實或科學方法來研究行

    為與社會,反對超經驗現象的學說;到了二十世紀的「邏輯實

    證論(logical positivism)」者,更明白質疑了心物問題的抽

    象哲學的有效性。而馬克斯(Karl Marx,1818~1883)的「辯證

    唯物論(dialectical materialism)」,承費爾巴哈,也主張

    心靈為物質實體所規範及其映照,物質實體之外的心智之構建

    與理解力俱非真確存在。

    丹麥的齊克果(S.A. Kierkegaard,1813~1855)與德國的尼采(

    F.W. Nietzsche,1844~1900)著重主體性的思想,則催生了現

    代由法國興起的「存在主義」(existentialism)。其著力探討

    存在的本質、個體之存在性、內在之自由意志等問題,且不論

    客觀的回應能否獲得,皆視之具有人生的重要意義;個體內在

    的自由意志,應為生命所觀注的重心。

    -齊克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813~1855)

    ‧與尼采被視為近代存在哲學之祖。

    ‧著有《不安的觀念》"Either/Or"(1843)、《致死之病》

    "Sickness Unto Death"、"Stages on Life's Way"(1845

    )、"Fear and Trembling"(1846)等書。

    ‧批判: 純理論 ← 合理論(rationalism)的正當性?

    主張:尋找人生意義 ← 由宇宙和神、現實和理想、信

    仰和智慧的絕對對立中。

    真 ┌─ 批判:黑格爾的「純理論」 ─┐

    正 ─┤ ├─┐ ︿

    的 └─ 反駁:教會形式的基督教 ─┘ │ 真

    基 ︴ │ 正

    督 〔神〕 ├…→ 的

    徒 Paradox↗ ↑ │ 自

    ﹂ (mysterious │ │ 我

    ︵ 、risky) ├─本質的─→「主體性─┘ ﹀

    終 │ 隔閡 」的信仰

    身 ↓ ↑

    ︶ 〔人〕───────┘

    ※ 1. 基督教存在主義者:

    ‧齊克果

    (見上 △)

    ‧尼采

    (Friedrich Nietzsche,1844~1900,德國哲學家、古語言學

    者、詩人)

    ‧雅斯培

    (Karl Theodor Jaspers,1883~1969,德國哲學家、精神病

    學家)

    ‧西蒙‧葳尤

    (Simone Weil,1909~1943,法國社會哲學家、政治運動者、

    神秘主義者,女性)

    ……

    2. 無神論(atheism)存在主義者、懷疑論者、荒謬主義(absurdism

    )者:

    ‧杜思妥也夫斯基

    (Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky,1821~1881,俄國小說

    家)

    ‧卡夫卡

    (Franz Kafka,1883~1924,奧地利(捷克)小說家、短篇故事

    作家)

    ‧海德格

    (Martin Heidegger,1889~1976,德國哲學家、現象學家)

    ‧沙特

    (Jean Paul Sartre,1908~1980,法國哲學家、劇作家、小說

    家、政治新聞記者;1964年諾貝爾文學獎得主,一向排斥制

    度性獎項的沙特,也成了唯一非因政治因素拒領該獎者)

    ‧卡繆

    (Albert Camus,1913~1960,法國小說家、評論家、劇作家,

    1957年諾貝爾文學獎得主)

    ‧貝克特

    (Samuel Beckett,1906~1989,愛爾蘭詩人、小說家、荒謬劇

    作家,1969年諾貝爾文學獎得主)

    ‧尤尼斯哥

    (Engene Ionesco,1909~1994,法國荒謬劇作家、戲劇評論家

    、小說家)

    ……

    ..[轉載]..................................

    發信人: Peter_Lin@Palmarama (◇ 調戲的光菱 ζ’), 信區: Test

    標 題: [筆札] 雜「思」 — 純粹的感受

    發信站: 台大計中椰林風情站 (Thu Jan 21 07:02:50 1999)

    純粹的美感,是對於藝術作品的感受的呈現,於人

    的心中創造性的聯想的作為。

    藝術是對於客觀的實體投射於內心的絕對的意像,

    於心靈中進行直覺的、具像呈現的、超越的統覺而

    感知之心理活動,實現於形相的表現。在這個意義

    下,美的欣賞,即是去抽象化,以類比聯想的手段

    、行觀賞者的心智經驗與創作者的作品的意像的聯

    繫、理想的再造。乃至於更進一步,理智的活動,

    以「體質」的解析、「符號」的評價,遂行象徵的

    解讀,使不確定的、下意識的、沈潛而 pretended

    的創作起源之曖昧、無知、與隔閡,為意象之新的

    寄生體(即觀賞的主體)可以去類型化、調整平衡的

    基準(Jung's 心靈羅盤的定位)、而行作品的再創

    造的功夫。故創作者可以創造,客觀的創作物亦能

    契合觀察主體的心思而得新的創造/思念。

    亞當在那呢?祂有何地位?人類心智創造的路途上

    向來只有一個主角—Holman Hunt 的「世界之光」

    對靈魂之門扉的叩打,欲予以光之啟示;設在信仰

    者心中無所感應,則何能有所感動,神聖光茫實是

    在那裏?希臘的塞頓為保有自己王位,將有繼承權

    利的親生兒子一一吃掉,於嗜血的快感與勝利的安

    慰之餘,他可曾想到所吃的肉是怎麼來的嗎?真被

    吃的是誰的肉呢?曼陀羅的秩序與中心原子式的結

    構化,背負著聖嬰的 Guardian,象徵的實正是對

    於 the Self 的絕對與純粹的守護;於人類的文化

    意涵,則代表的是追求真我的心靈活動的平衡。那

    麼,由此所發生的理性的狀態,不也能解讀創作物

    的象徵性下隱含的意象之直覺的意義—規律化與均

    衡的美的感受。

    形式的構成,任何客觀形體俱可以經由現時代的藝

    術家的創作,以「表面」上的抽象,幾何的呈現,

    見出意象的更加內歛轉化。幻想與絕望的結合,純

    粹的形式可以愈益抽象,在本能之過激的衝動下,

    意識的表現愈益隱匿。潛意識的恍惚與意識的知覺

    沈沒,將起無可避免的直觀的衝突;慾望的蕩漾,

    自我權力的爭鬥下,唯有築夢與具有對於創作物行

    意象解剖而積累純粹感官經驗的主體,能將久被壓

    抑的非理性的潛力給掙脫表面的「我」的及客體交

    流訊息的各式假面具,而成就表、裏之形式意象的

    調和,理智的再創造與心靈的集聚力量於焉新生。

    感官、理性、慾念,於純粹的意象的集合體—美的

    創作物的賞析與綜權之下,成為了遂行溝通、泉源

    湧思的原件與不可分離的「我」的合體之作。

    且夫純粹的美感,是思想的,是唯心的,是先知與

    隱密的。

    宇宙創生,交縱覆疊的物理理論,越思越雜,但越

    雜越見其精妙,故純理論科學的探討,正是心智達

    於化天之境的一種具體呈現的手段。

    自然的美是天生、同一,可以演化的。以生物性的

    認知而論,越具普遍性、越不具變異者即為美之特

    徵。此種美不為具有知覺之行為體的慾念而變其質

    性的,規律與節奏、天性與獨立於格調之外,是其

    現實的存在與呈現。

    藝術的美,則是主體對於客觀實體所為的主體之直

    覺的感受,不同的情境、時空、不同人事,當下所

    感受到的美都會隨著相聯場域的反復/變化而有所

    置移。形象與形體的具象化或意識經營的存在,成

    就了心智之於創作的形式的實在感受。心之趨之,

    也移於其物。

    思惟與感知的世界外觀為兩部門的因果與結構的聚

    散/配置,內視則可為形式的結合 Unity,「真」

    的存在由此安排與再現。超越的知覺與潛力將有人

    的持續發掘的可能性。

    科學實驗專家對於人體的均勻身材、俊男美女臉孔

    等的統計、觀測,不過是進行客體的自然性質的美

    的研判工作而已。唯有行縝密、綜合客體於主體的

    直觀,與心靈層面的完全認知的程序之後,則一門

    交織物的世界與心的世界之純粹美學,才能具體而

    可被辯證地統一而實現其普遍的本然面貌。

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  • 1 0 年前
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    1 0 年前

    中西方哲學起源處不同的論點是在於﹝一﹞西方哲學家認為人類是有理性的,如亞里士多德提出人是有理性的動物,﹝二﹞東方哲學家則認為人在宇宙中最獨特的是惻隱之心,如孟子提出的仁義禮智。

    中國的傳統文化因在明末清初受到美、日文化的影響,目前年輕人就在生活文化起了很大的差異,中西方哲學的文化也會因地理及環境背景而有所不同,如印度人喜歡在樹下乘涼,愛斯基摩人生活在冰天雪地,所產生文化、思想也因此會有差異,從古代的思想家發展過程中就會有所不同,到目前的地球村文化概念,思想家智慧表現也各有特色。

    中國哲學家常以道德生命方式做試練場,用道德來限制思想,道德的成就較高,雖然在明末清初的時代,人類文化面臨混淆不清的局面,但當時的思想家仍了解人的價值做為選擇,讓自己的生命反省互動,反省自己,了解自己,並表現自己的成就。至於西方注重人的理性,在追求真相過程中,理性是愈磨愈大,用理性來做為磨練,所以中文化起源處是各有特色。朱建民表示以主流觀點來論中西哲學的特色。

    參考資料: ^+++^
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