五教合一是不是屬於一貫道啊??

我覺得一貫道是蠻奇怪的宗教ㄝ!!

因為他們都有拜一些我沒聽過的神明~~不過他們吃素是比較嚴格的~~

若以佛教的觀念來看~~一貫道是怎麼樣的一個宗教!!

是好的呢?還是不好的??

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其實~~{道}~~這個自是很難理解的!!

像老子說過一句話: {道可道~~非.常道}.

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其實~~ {道}~~ 這個字是很難理解的!! 像 老子曾說過一句話:『道 可 道 ~ ~ 非 . 常道』這就說明了道字是很難懂的~~~~~~~~~~!! 

3 個解答

評分
  • 2 0 年前

    依你的說法 我再創一個一貫天道教 可以嗎 呵....

    2005-09-17 11:26:43 補充:

    我想這年頭 自己創宗 創教的人 太多了 只能說佛 道 是共同的 但創宗立教的 各有其意 一定沒有偏離方向 要看同修者的心 若偏了 即是偏 沒什麼好謗不謗的 因為其他修行宗教也有他們的角度 各自參考 修正到大家可以接受的點 那才是大家同意的 不然必定各走一方 尤其是新的宗教

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    萬教未何不能同心? 三教是否能合心?

    為何有人不聽 或 聽不懂 或 不能覺悟阿 彌 陀 佛及其他仙佛、菩薩所開示的話呢?

    為什麼?

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    我從小家有一本西方極樂世界遊記

    我看了反覆又看,才肯定這不是一貫道人士及鸞堂出版的

    這本書是由一位正統正信得道高僧--釋寬淨大法師口述

    劉世華居士整理記錄的一本書

    網路上也有而且是全文:

    http://www.geocities.com/vajrabell/Journey_to_West...

    還有…..

    最近我姐去佛教寺廟拿了一本書裡面也有附西方極樂世界遊記

    此書封面側邊寫 佛法善書 / 我的正見 / 李老師 編著 / 觀自在佛堂 印贈 /

    筆者為李老師 自稱正信佛教之弟子, 書中記載李老師幫被因果(冤親債主)找上的出家師父、佛教弟子及他教人士調解、化解, 李老師修行及服務眾生之心得,教人怎樣學佛修佛 。

    **李老師有序言說:這本書經由筆者再三閱讀之後,以及在靜觀中請佛菩薩開示,印證此書(西方極樂世界遊記)作者釋寬淨法師所言真實不虛。**

    看此書內容有註記92年10月28日李老師敬筆, 書應是92年底出版的吧!

    因西方極樂世界遊記內容太多,

    我取一段內容證明與一貫道教義所言[五教同源]理念.不謀而合。

    阿 彌 陀 佛 的 開 示:

    九 品 蓮 花 、 參 觀 完 後 , 我 們 又 回 到 阿 陀 彌 佛 的 眼 前 , 我 跪 在 阿 彌 陀 佛 面 前 , 拜 了 三 拜 , 誠 心 懇 切 地 求 祂 給 我 開 示 。

    不 一 會 , 自 阿 彌 陀 佛 金 口 中 , 一 句 一 句 , 十 分 慎 重 地 給 我 開 示 。

    『 眾 生 佛 性 , 一 律 平 等 , 意 識 顛 倒 , 以 幻 為 真 , 因 緣 果 報 , 六 道 死 生 , 輪 回 不 斷 , 苦 痛 萬 千 。 四 十 八 大 願 , 誓 度 眾 化 , 男 女 老 幼 , 以 信 願 行 , 一 心 不 亂 , 是 淨 土 禪 、 就 是 十 念 , 決 定 往 生 … … 』

    我 再 跪 拜 , 祈 求 阿 彌 陀 佛 繼 續 開 示 。

    『 1. 你 以 娑 婆 世 界 有 緣 、 要 度 累 世 父 母 , 兄 弟 , 姊 妹 , 親 友 , 要 以 戒 為 師 , 教 人 學 習 淨 土 禪 , 禪 淨 雙 修 。 』

    **『 2. 團 結 各 宗 教 界 , 儒 、 道 、 釋 ( 包 括 十 宗 釋 迦 佛 法 ) 、 耶 、 回 … … 各 宗 教 互 相 幫 助 , 互 相 鼓 勵 , 不 要 互 相 誹 謗 , 說 甚 麼 我 正 你 邪 , 我 道 你 魔 , 我 高 你 低 , 我 貴 你 賤 , 捉 共 片 面 缺 點 , 誹 謗 不 止 , 互 滅 道 門 , 實 不 該 也 ! 佛 門 廣 大 , 八 萬 四 千 法 門 ,**教 教 是 真** , 能 修 持 者 , 邪 能 歸 正 , 魔 能 變 道 , 小 能 向 大 。 必 須 互 助 互 愛 , 糾 其 邪 , 扶 其 正 , 才 是 佛 陀 慧 命 正 宗 。 』 **

    停 了 一 下 , 阿 彌 陀 佛 說 了 一 聲 : 「 好 了 , 你 就 回 去 吧 ! 」

    我 拜 謝 , 拜 謝 , 再 拜 謝 !

    一 路 上 走 著 , 走 著 , 腳 下 兩 朵 蓮 花 如 舊 飛 著 , 不 見 「 南 天 門 」 , 很 快 就 回 到 了 「 中 天 羅 漢 樓 閣 」 , 我 停 吐 唸 咒 , 腳 下 蓮 花 消 失 , 又 是 童 子 拿 杯 清 水 給 我 喝 下 , 知 客 僧 叫 我 去 房 中 休 息 , 我 只 覺 得 自 己 很 快 地 就 渾 渾 噩 噩 的 入 睡 了 。

    +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

    ** *三教合心 ** *

    南宮孚佑帝君 降  1991年8月14日 辛未年七月初五日

    詩曰:南贍善德啟道化 宮庭揮煌耀燦華

    孚看人生皆沉淪 佑庇眾黎學聖歌

    帝德巍峨傳佈教 君子重道在生活

    降來行善著寶書 詩喚善眾傳佳話

    道場啟教,傳佈真理,無非教人棄惡從善,改邪歸正,放下屠刀立地成佛。如此皆是從善中去引導眾生,於理中去提醒良民,此即上蒼設宗教之目的。而宗教中以教化傳佈正理(真理)為主題,此乃上蒼慈悲亦是眾生之福份致使,於傳教中使迷昧中之諸眾能得清醒,能得清醒再去行善,以善道再啟教眾生以修持為依皈,以教化心性為目的。

    吾國自昔-孔聖立杏壇傳佈正理,不以教門立說,後世人類強以附會,尤以宗派更強名為教。在孔聖時代何來教派,以儒為教否?至於釋尊時期亦是如此,釋尊在世時,不以教門為主,不以釋者為貴,皆在以教化如何修持,如何守戒而已,後傳者強名之為佛教,延至今已成佛(釋)教。以道來說,老子(太上道祖)於涵谷關,倒騎獨角青牛,留下五千言道德經,迄今教化在於現世道門已衰落,但以道門神聖為重者,比往昔更多矣!如此三教中為了教派,形成汝攻吾訐之地步,讓聖神仙佛皆同滴淚。造成如此,更是仙佛們所不願樂見之局面,何妨將此藩籬化開有形與無形之阻礙,去贊同別人之優點,改進自己之缺點,方能提倡個人心性,方能教化眾生能以大眾團結,和樂相處為最終之目標。

    三教聖人皆不以教派為主,只是後傳之人以拉攏眾信,一而再,再而三標榜個己宗教最大最好最優秀,別人不好,不應時代的差勁。如此已有分別心,已種下來生之果,無法容納別人,自己造罪而不知。禮運大同篇云:「不獨親其親,不獨子其子」,如此自己之父母是父母,別人之父母就不是父母囉!此即有失公道。試思能以恭敬心去面對他人之父母、親朋、子女,如此人同此心,心同此理,汝能敬人三分,別人亦會敬重汝,亦能還汝三分,或許還更多,如此即沒分別心,亦不會造下來生之果報。現世地獄(府)中尚有諸多之修持者,即持此心態未能了悟。祇要是正門教派,真理傳述不管是汝所思所見,汝所見更能以歡喜心去讚嘆,這種「隨喜功德」是多麼微妙,否則一味排斥別人,亦會遭受別人排斥,如此因因果果又來走一遭。汝排斥別人,換成汝受到別人排斥,如此汝又會作何感想?

    三教同宗,五教同源,皆因地域(緣)之關。非是誰最大,誰最好,誰的信眾最多這些都已偏離正軌,背道而行。總之仙佛所樂見的事,是大眾都能和睦相處,同舟共濟,為上蒼普化而盡心盡力,目前天時緊急,已無啥時間,眾生那還有時間互相標榜,互相攻訐對方,如此真令仙佛徒感奈何。因而能以眾生因緣成就,誰的因緣在那裡,誰就往那裡去修持。誰跟那宗教(派)有緣,誰就能以此去完成上天所負聖命,如此那怕眾生不能渡嗎?

    再言天下眾生若僅歸於汝之宗派,那別的宗派若全部退出,倘若僅歸一教而已,能將眾生教化否?如此即會形成脫離之現象。宗教示人乃應以歡喜心去讚嘆,以真誠心去鼓勵,普化眾生又多了一人承擔使命,形成累積,減少一人為惡,增加一人為善,無形中即增加兩人,如此才是上天所樂見的。三教門中不應互相攻訐,互相排斥,應互相連繫,互相尊重,方能替上蒼再渡化更多之良才而回歸。應以此種心態去替自己,替上蒼分憂,雖說是替上蒼,因「天之無語亦無言」,實乃是替自己創造上天堂之條件與資糧而已。如能先渡自己再渡他人,達到己立而立他,因此「本立而道生」,「己達而達人」,何樂而不為?更不會再造下來生之惡果也。

    參考資訊http://www.holyheart.com.tw/holybooks/holybooks.ht...

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    結論::::謗他人即謗自己

       謗他教即謗已教

       打他人即打自己

       打他教即打己教

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    濟南〝一貫道〞及其被取締之概況

    作者:徐志剛

    一、我所看到的“一貫道”傳道實況

    1937年秋,我家從濟南西門裏鞭指巷搬遷到商埠經七路大緯二路

    (路西)“福裕裏”。這時“七七”事變已經發生了。“福裕裏”是一

    條戶數不多的胡同。前些年,因馬路展寬,全部拆遷,原址已不復存

    在。究其舊址的具體地點,約在今(經七路以北)大緯二路75號“達美

    妮皮鞋店”,南至85號“星威春蘭專賣店”之間。

    就在這一年的秋後,一天下午,猛聽到巨大而沉重的爆炸聲連連

    響起——後來才知道,是國民黨軍隊往南撤退,炸毀了濟南的洛口大

    鐵橋。每天,每天,在胡同口的馬路上,都看到有潰散的士兵和逃難

    的群眾絡繹不絕。

    在這兵荒馬亂,人心惶惶之際,一天晚上,我正在同院住戶胡大

    娘家幫她兒子胡田祿做算術題,一位鄰家婦女來找胡大娘。她們神秘

    兮兮地耳語了許久。之後,聽胡田祿說,經鄰居介紹,他媽在上了

    “一貫道”。並說,要是在了道,就能脫災免劫;遇上危險,能獲神

    佛保佑。我覺得很玄妙,回家告訴了媽媽。我媽是小學教員,歷來相

    信科學,便對我說:“別信神呀鬼呀的那一套,那全是迷信。”可是

    在我心裏,卻始終覺得有些神奇,總想解開這個謎。

    出於好奇心,我終於說服了胡田祿,請他媽允許,在“一貫道”開壇

    的那一天,引領我到北邊另一個胡同裏那位“一貫道”的壇主家看看。

    那壇主姓趙。一進趙家堂屋,便見香煙繚繞,氣氛嚴肅,周圍已

    有十幾位在道的善男信女在恭候。

    我躲在人們的身後伸頭扒腦地仔細觀察。北牆下黑漆長條几的正

    中,擺放著一尊木制的油漆大牌位,上面刻著一行扁方形朱體大字:

    明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰

    八仙桌的桌面上,擺了成盤的幾種供果。另一個託盤裏,放有道

    徒們“敬獻”的一些錢幣和幾件金銀首飾。

    在一種莊嚴而神秘的氣氛中,趙壇主宣佈開壇了——也就是進行

    求神問卜的所謂“架乩扶鸞”(注:“乩”,讀j?。古代稱“乩”是

    “蔔以問疑”。俗稱“扶架子”。即將木制丁字架放沙盤上,由兩人

    各扶一端,依法請“神”,則木架下垂部分在沙上畫出一些字跡,做

    為“神”的“降乩”,預示吉凶。木架子也有用“畚箕”“筲箕”代

    替的,叫“扶箕”,與“扶乩”音同。傳說神仙降臨來去都是“駕鳳

    乘鸞”,故口語也稱“扶鸞”。與這種“扶乩”類似的迷信,不僅在

    我國古代就有,而且在世界各地也有。英文的辭彙是Sciomancy,有

    的譯作“箕占”、“篩占”)。

    壇主身旁的另一張條桌上,設一個長方形的大沙盤,上面懸著一

    個木制的丁字形架子。兩邊各站立一名少男少女(“一貫道”稱這種

    人為“三才”。詳後)。他們態度敬肅,表情木然,眯縫著雙眼,雙

    手扶著木架子。

    當求神的道徒向壇主提出問卜的要求和內容之後,壇主口中念念

    有詞,對天拜上幾拜,表示請神降臨。這時,“三才”所扶木架子的

    下垂部分,開始左右前後的晃動,在沙盤的黃沙表面便劃出了一些橫

    豎歪斜似字非字的筆劃。大約過上十幾分鐘,“三才”“扶乩”的木

    架子停止活動。壇主走近沙盤,仔細看上一番,又拜上幾拜,然後面

    向道徒,對沙盤上的字跡進行解釋或宣講。(“一貫道”稱作“降

    乩”,即請來的神佛所賜給人們的訓示,或給人們以什麼啟示。)\道

    徒們或端坐,或肅立,誠惶誠恐地聆聽“神訓”。在這種莊嚴而神秘

    的氣氛中,道徒們每人都懷著不同的願望在祈禱。或求預知吉凶,或

    求逢凶化吉。但願有病能愈,有憂能排,有財能得,有婚能成。而當

    時老百姓最最關心的頭等大事,是在這兵荒馬亂之時,祈求神佛,保

    佑全家平安,免遭劫難。

    長大後,我在濟南師範求學時,已知“一貫道”在山東全省都有

    其組織與活動。1944年,我在南京國立中央大學文學院中國文學系肄

    業時,更進一步瞭解到:“一貫道”在全國各地都有其龐大的組織,

    有各種活動。

    而真正使我對“一貫道”有了全面的詳細瞭解,是我1945年冬到 解放

    區參加革命,又自1948年在公安機關長期工作之後;特別是,“鎮反”

    時我任軍事法庭宣傳組組長,又任“取締反動道會門行動指揮部”宣傳

    組組長。50年代初,自始至終參加了對反動道會門的取締、審理,以及

    “清理積案”等工作。通過大量的社會調查,通過審訊各種反動道會門

    骨幹分子和在押罪犯所錄的口供、筆供,還查考了日偽與國民黨時期警

    局、法院遺留下來的各種檔案材料,使我積累掌握了非常豐富的第一手

    資料。現經整理,分述於下,並請各界人士指正。

    二、“一貫道”的起源與發展

    “一貫道”,是具有全國影響的反動道會門,起源於山東省。傳

    說最早的創始人是曹州府(治所在菏澤。轄境包括今河南省範縣,山

    東省鄆城、巨野、單縣、鄄城、菏澤、定陶、曹縣、成武等地)。清

    光緒三十一年(西元1905年),曾名為“東震堂”(“震”,是“八

    卦”之一,符號為“三三”,代表“雷”)。

    北洋軍閥時期,失意政客路中一承辦道務,在曹縣、單縣一帶廣

    收道徒。他從《論語‧裏仁篇》中竊取了孔子的話:“吾道一以貫

    之。”遂正式更名為“一貫道”。

    1925年,路中一死後,由流氓道士張天然(又名張光璧,原是路

    中一手下的“點傳師”)繼承,在反動軍閥的扶植下,逐漸擴大道

    務,號稱“師尊”。

    1930年,張天然趁“五三慘案”之後兵荒馬亂、生靈塗炭之機,

    來到濟南。以“救世主”的面目出現,設立“佛堂”。先後成立了所

    謂“四大壇”:

    以李鴻臣設“金剛壇”;

    以郝書暄、黃恩和設“敦仁壇”;

    以徐衡甫(又名徐秉鈞)設“禮代壇”;

    以齊銘周設“天一壇”。

    道務大有發展後,張天然又開設所謂“中樞壇”,為“總佛

    堂”,下面領導39個小壇。

    “一貫道”初具規模後,便以濟南為基地,漸次向全國各地發展。

    首先沿膠濟鐵路,東向周村、博山、青島。1933年前後,又向北發展

    ,傳到天津、北京。繼沿平綏路,傳至包頭,又至西北、東北各地。

    隨著日本帝國主義侵略勢力的擴張,“一貫道”又由平津傳到南

    京、上海、漢口、重慶、成都。又迅速蔓延發展,先傳至雲南、貴州

    一帶西南地區,後及于我國東南沿海一帶,至廣州、香港。

    由濟南“一貫道”道首直接向外擴展的,如徐衡甫辦“禮化

    壇”,除在山東省的汶上、泗水、平陰、肥城以至魯西各縣傳道外,

    並組織專人遠到雲南、貴州以至東北三省傳道。

    齊銘周辦的“天一壇”,先由濟南傳道至武城、德州、桓台、濰

    坊,又派人分為兩路:一路沿津浦鐵路,由徐州、蚌埠開展道務至南

    京、杭州等地;另一路沿隴海鐵路,至河南商丘、開封、鄭州以至西

    安等地。

    郝書暄辦的“敦仁壇”,由濟南往東,傳道至益都、濰縣、煙臺。

    趙德善辦的“明德壇”,從濟南發展到章丘、淄博、高唐、博平

    等縣,又傳至江蘇省的金壇、丹陽等縣。

    1947年,“一貫道”首領張天然病死于成都。張的小老婆孫月慧

    (人稱“孫師母”)在四川,以成都為中心,自成一派。稱為“西

    派”,亦稱“二師母派”、“四川派”。後並立名為“金線道”。此

    派勢力較大,道徒較多。濟南的骨幹分子宿子臻與“天一壇”、“率

    真壇”、“宏慈壇”等,即屬於“西派”。

    張天然的大老婆劉素貞(人稱“劉師母”),與其子張孝騫,在杭

    州自成一派,稱為“東派”,亦稱“大師母派”、“杭州派”、“正

    義派”。濟南的“禮化壇”壇主徐衡甫等,即屬於“東派”。

    此外,還存在一些零散小股的“一貫道”支派、流派。如早期的

    道首路中一死後,其妹陳路氏,繼兄辦道,被道徒稱為“老姑娘”。

    陳路氏的兒子陳興龍(字化清),以山東濟寧為根據地,發展道徒,自

    成一派。道首張天然的小老婆孫月慧所領導的“西派”,尚有所謂

    “暗線派”、“法一道”等分支。濟南北園劉家井莊“浩然壇”壇主

    兼點傳師趙範五,還自稱“一貫道”中的“革新派”,又稱“鬍子

    道”。趙範五死後,其子趙家華接任壇主,繼續辦道,發展道徒。

    綜上所述,“一貫道”在舊中國,依仗反動的政治勢力,可以說

    已形成蔓延全國城鄉之勢。在名目繁多的幾十種反動道會門中,“一

    貫道”可以說是人數最多、影響最大、劣跡最昭的一個。

    三、“一貫道”勾結日寇漢奸,成為敵偽反動統治的工具

    “七七”事變發生後,日寇大舉侵略我國,燒殺劫掠,無惡不

    作。炮火遍地,戰禍連年,人民處於水深火熱之中。“一貫道”總頭

    目張天然,以其反動的階級本性,立即公開投入日寇懷抱,積極為之

    效勞。敵偽特務組織,直接插手掌握“一貫道”。

    濟南“一貫道敦仁壇”的壇主郝書暄,被“皇軍”任命為偽山東

    省政府教育廳廳長。汪精衛南京偽國民政府行政院院長褚民誼,也參

    加了一貫道”,拜張天然為“師尊”。

    由於戰火不斷,人民生活痛苦不堪,又由於中國社會落後,群眾

    中有些人存有濃厚的封建迷信思想,“一貫道”便乘機開展道務,廣

    招“道親”(即道徒),宣揚什麼“求神靠天”,“脫劫避難”,大量

    印製所謂“明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰”的牌位,

    挨戶派送,強令供奉。

    “一貫道”為虎作倀,利用其開壇扶乩等迷信活動,大肆宣揚

    “大東亞共榮圈”、“日華親善”,來麻醉、奴化中國人民的思想,

    遏制抗日的民族意識。使“一貫道”為敵偽所公開利用,成為其侵略

    工具和統治工具。

    由於得到日偽各級政權和“新民會”(日偽時期在滄陷區的一種

    反動組織。其名稱,是盜用了《大學》〈乃《禮記》中的一篇。俗稱

    “四書”,即指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為儒家

    經典〉中的第一章:“大學之道,在明明德,在親〈新〉民,在止於

    至善。”取句中“新民”二字。“新”是動詞,即革新,棄舊圖新。

    此句原意是:大學〈指儒家所講倫理、政治、哲學的基本綱領〉的原

    則,在於發揚光明的德性,革新民心,達到至善。該組織於1937年12

    月在北平成立。為日本特務部文化組組長小澤創辦“新民總會”,由

    漢奸張燕卿任副會長,繆斌任中央指導部部長。後在敵佔區各省、

    市、縣建立分會,大肆宣揚“日華親善”,建立所謂“大東亞新秩

    序”,毒化人民。“新民會”中安插了一些原為抗日人員、被捕後叛

    變投靠日寇的人,讓他們從事情報間諜活動。“新民會”已變成日本

    特務的週邊組織)的支援,日寇侵佔到哪里,“一貫道”的組織就發

    展到哪里。在偽政權大力提倡下,偽軍政人員紛紛加入,狼狽為奸,

    “一貫道”得以到處設壇,架乩扶鸞,集會講道。有的壇主還以偽善

    面目來裝扮,去搞一點辦學、施藥、放糧、舍粥等所謂“慈善”事

    業,藉以欺騙群眾,籠絡人心。故“一貫道”的別名,又有“中國慈

    善道德會”、“中華道德會”、“崇華慈善會”等等名目。

    由於這樣,在淪陷區,城鄉群眾一時被騙參加者為數甚多。“一

    貫道”已成為當時最龐大最有勢力的道會門組織。僅濟南一地,據估

    計,道眾曾達10萬人以上。

    正是由於給“一貫道”披上了“宗教信仰”“慈善事業”的外

    衣,日本特務機關即明目張膽地利用它從事破壞抗日的活動。通過傳

    道,宣傳污蔑“共產黨殺人放火,共產共妻,是土匪,是‘毛猴

    子’,為上天所不容。”常常以對道要“忠誠”為名,讓道眾檢舉告

    發“八路嫌疑”。日本特務機關還出款暗派專人,以傳道為名,向我

    各抗日民主根據地“打入”,以搜集情報,進行“滲透”。

    而真正使我對“一貫道”有了全面的詳細瞭解,是我1945年冬到解放

    區參加革命,又自1948年在公安機關長期工作之後;特別是,“鎮反”

    時我任軍事法庭宣傳組組長,又任“取締反動道會門行動指揮部”宣

    傳組組長。50年代初,自始至終參加了對反動道會門的取締、審理,

    以及“清理積案”等工作。通過大量的社會調查,通過審訊各種反動

    道會門骨幹分子和在押罪犯所錄的口供、筆供,還查考了日偽與國民

    黨時期警局、法院遺留下來的各種檔案材料,使我積累掌握了非常豐

    富的第一手資料。現經整理,分述於下,並請各界人士指正。

    參考資料: 作者:徐志剛
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