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匿名使用者 發問時間: 教育與參考其他:教育 · 2 0 年前

18世紀有什麼大事件阿??

我要做歷史報告..所以想問看看大家囉..

麻煩大家囉..

不管國內外..政治.娛樂.其他低..等等..

2 個解答

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  • 2 0 年前
    最佳解答

    ■ 文化.創意.產業的歷史思想

     

    有效的「創意」在產業上的時候,才會有所謂「創意產業」,或是「文化創意產業」;事實上,沒有什麼特定的事物,可憑空預想為創意產業或文化創意產業。

    有效的創意,是美學、技術和具經濟觀念的綜合結晶;有創意的人,也必然是綜合運用這種觀念於生活和工作的人。

    這種美學、技術和具經濟觀念的綜合思維和方法,是設計思想和行動的奧秘;這種創意,主面改變了現代世界的產業和人類的生活。

    -----楊裕富(國立雲林科技大學設計學院副教授、建築師)

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      ■ 東、西方文化產業三百年興衰史(一):18世紀歐洲的中國設計風尚

     

    東、西方尚未兵戎相見、弱肉強食之前,因著各種不同的條件——人種智慧,自然環境等主客觀因素,形成了不同的設計風貌。我們慶幸歷史的這樣安排,讓東、西方民族分隔在世界兩端土地上蘊育、設計他們認為最理想的藝術形式、最協調的居室環境、最美麗的衣冠文物。設想,如果各民族在歷史上沒有這麼一段「鎖國」時期,一開始便是相互交流,那麼,按照「文化低必向文化高學習」的原則,世界上的「民族風格設計」斷無可能今日這般豐富。當然,東、西方較大規模的設計交流是在西方大航海時代之後,但在此之前也並非全然沒有接觸;譬如,中國瓷器很早便傳到西方,古羅馬人即因不解中國瓷器的材質與做法,而以蛋殼搗碎去形塑之。也曾有學者主張宋元繪畫對義大利文藝復興產生影響,因為宋代的紡織技術遠勝當時西歐,所以中國經阿拉伯人傳入佛羅倫斯的紡織品影響了西方造型藝術。宋以後,中國瓷器大量運銷國外,西方人讚嘆備至;中國的相關藝術與設計,遂伴隨瓷器輸出,流傳世界各地(因為瓷器上展示了中國居室、服飾、繪畫、人文風情……等等的設計形式)。在一幅一四九八年西方文藝復興時期的畫作中,三位東方賢士向新生的小嬰兒耶穌獻上禮品,盛裝黃金的器皿正是中國的青花瓷杯。中國的瓷器成了呈獻給耶穌的禮品,可見得其在當時歐洲人心目中的份量。中國對西方的設計影響,在十八世紀達於巔峰。

    歷史有一條普遍的定律:「自我墮落引致動亂。」十九世紀正是東亞大帝國由自我封閉而墮落而至內憂外患蜂起,而思想之墮落往往與藝術之衰落同一步調。中國早已建立東亞文化大國的地位,四周又缺乏足以向它挑戰或抗衡的大文化,乃形成一種以自我為中心的封閉性社會。陳舊迂腐的思想和設計觀念不但無從更新,反而一日不如一日,終至全面潰敗倒向西方的設計形式。

    本文因此以近三百年來,東、西方在視覺傳達設計上的相互糾葛為論述主題,並分十八、十九、二十等三個世紀為單元,分別闡明其間風格之遞嬗與影響。希望我們可從這些設計思想和現象的轉折中,獲得啟發。

    十八世紀歐洲的中國設計風尚

    十八世紀東、西方視覺設計的糾葛,顯然是東風勝過西風。我們可在莫宇(G. Soulie de Morant)的一段話中,窺見此一風潮:「中國的藝術可灌溉西方,而西方美術實無力吸引中國。」

    十八世紀的歐洲,在歷經文藝復興以迄巴洛克、大航海時代的發展後,已是繁榮富庶。既然富麗若此,十八世紀又何以會在歐洲第一強國的法國掀起中國風尚?由於路易十四的好大喜功,使得人民稅負沉重、社會不安的情緒越來越嚴重。黑格爾在《世界史的哲學》中說:「路易十四統治下的十七世紀,人們已經可以察知國內人民精神不安定的情形。國內人民都熱心地想知道,中國人民如何行動?社會的安定如何維持?中國人民是否幸福而滿足?」十八世紀時,歐洲學者已經儘量在吸收中國方面的知識,並且熱中討論中國學術、文化與社會方面的問題。

    十八世紀的中國已經和歐洲各國建立了直接的貿易關係,一批批饒富東方哲思與興味的中國藝品,迥異於歐洲設計強調對稱、比例、透視等制式思考,大量登陸歐陸市場,並在上流社會受到貴族與富紳的讚賞與喜愛。在這些名流及權貴的家中,誰能在廳室間陳列些中國的瓷、漆工藝品,或懸掛一張中國水墨畫,都是時髦的事。由於附庸這份優雅形式藝術的人多了,市面上竟也有了不少複製與仿作的贗品。同時,在十八世紀上半葉,歐洲相繼出版了大量有關中國工藝、設計的書籍及文章,不下數十冊,堪稱難得的盛況。

    這股中國熱如何一點一滴地滲透歐洲社會,仍待研究,但是最終導致歐洲傳統藝術劇烈且多元的轉變,則是毋庸置疑的。中國風格的影響一直延伸到十九世紀末,加上以後日本「浮世繪」的聯手,更是動搖了歐洲藝術與設計從的根本。

    中國「自然觀照」思維對西方視覺設計的影響

    十八世紀上半葉,受到法國文化思潮演變的影響,古典主義僵硬的教條,逐漸受人厭棄;人們重新體認了自然不均衡的美。當時耶穌會的神父們毫不猶豫地將中國的自然哲學向歐洲傳佈,而幾近瓦解了文藝復興極盛時期以來的藝術式樣。中國設計,以「觀照自然」為神聖使命,表現一種象徵、富於聯想的自由形式,促使歐洲人直接去探索自然中存在的法則。這些新的裝飾主題皆讓歐洲人感到新奇,因這些主題不依透視比例及對稱等原則,也不把重心放在外形的寫實(如石獅子),而注重以形寫神、氣韻生動、表情達意;這種強調「虛境」,崇尚「靜思」,要求藝術反映內心感受的東方基因,大大地影響了十八世紀的歐洲。

    十八世紀的歐洲從中國獲得了精神上的啟發,產生了「洛可可」(Rococo)的自然情懷及多元的藝術風格。當時引進歐洲的中國藝術品,如精美的瓷器、漆器上的花鳥、自然景觀,以及絲綢布上的自然式樣,更加強了當時浪漫文學及自然嚮往。這種自然觀照對歐洲人來說是有點幻想和奇異的,也使歐洲人以新奇浪漫的心態接受中國的園林藝術,並掀起一陣仿效。許多教士如利馬竇與金尼閣等,都盛讚中國的庭園設計,認為中國式不規則形的庭園,較歐洲幾何式庭園更美。許多書中的描述,大量使用了「奇特的」、「精妙的」、「賞心悅目」……等字眼,評價甚高。在當時的中西園林文化交流中,中國園林是強勢文化;中國所受西方的影響亦不少,但僅見圓明三園、長春園中的迷宮、與西洋建築等部分。相較之下,歐洲古典園林則屬弱勢文化,對中國園林的熱潮望風披靡。

    洛可可繪畫中的中國基因

    中國繪畫對歐洲畫風的影響,早在文藝復興時代,達文西大師便將中國式山水繪入其名畫中作為背景。其後,高升、透納等人,亦深受中國山水繪畫的影響。中國人將多元、相反的觀念融合為一體,在藝術上寫實與抽象並存,在寫實中有著反寫實的個人精神意念,藉由有限的藝術形式而達精神無限的境界。

    法國畫家華托(Watteau)是第一位研究並發現中國山水畫奧妙的畫家,他的用色常仿效中國山水畫的單色背景手法;這是中國山水畫典型的特色。英國畫家科桑(Robert Cozen)甚至利用中國的水墨來修邊,並發展出各種中國山水畫的技巧。他將自然景觀如同潑墨處理,將形狀加以淡化、模糊化、非物質化而趨向空靈的境界,如同中國山水畫一般。

    過去許多人不甚了解洛可可(Rococo)畫風的突然轉變,著名評論家雷文﹙Reieh Wein﹚的一段話可解開謎團:「凡對於中國宋代之風景畫研究有素者,一見華托作品(指「西苔島的出航」),必訝異其風景之相似。其畫中遠山,青峰縹緲,即本人亦未嘗見之,但甚類中國形式。華托所慣為者,即中國山水畫最顯著之特色。」

    荷蘭風景畫家們的風景畫中也可見中國的影響,例如Roelant Savery及Hercules Seghers的畫中可以看出中國山水畫的元素,其中如陡峭的山峰瀑布、獨立的老樹,以及氣勢磅礡的自然景觀、簡陋的建築物等等,在在都可以感受到仿習的趣味。著名的法國洛可可畫家布雪,也在一七四二年的沙龍展中,展出了讓人著迷的〈中國皇帝上朝〉、〈中國捕魚風光〉、〈中國花園〉與〈中國市集〉等四張中國系列作品,受到很大的注目。

    綜上所述,可見中國傳統的繪畫藝術,不僅在自身的發展中不斷地綻開嶄新的藝術奇葩,而且在對西方藝術的美的變異中,也顯示出作為藝術基因的強大生命力。到了十九世紀末、二十世紀初,西方現代派的畫家,也從東方藝術中吸取營養,開拓了全新的領域。

    歐洲建築、室內設計中的「中國風尚」視覺設計

    十八世紀以後,隨著君主集權的沒落,自然主義思想風行於洛可可式的建築裝飾與室內設計中,而中國工藝與建築之視覺裝飾圖案,給予洛可可式風格相當豐富的滋養。洛可可室內裝飾設計中,除了自然形式描述之外,另外一項最主要的特徵則為曲線之應用,尤以牆面裝飾是中國熱的主要表現手法;優雅的小圓弧設計成為其最大的特色。洛可可時期幾乎採取了和中國可以聯想在一起的彎曲的轉角。當我們將洛可可式線條與中國裝飾線條比較,可發現兩者確有異曲同工之妙。這種曲線形式不僅用在內部空間設計及裝飾,也同時在建築物外部使用;不管是在內部或在外部,這種曲線都是一種對冷酷古典建築的抗議,同時對於一種活潑自然形式的追求。

    儘管室內設計引用不少中國視覺設計形式,但建築本身因涉及結構及工法等問題,模仿得十分拙劣。加上作法與用料都不適合歐陸氣候,因此僅小型庭園建築,如塔、亭等因造價低廉、製作容易而受到青睞。這一類形式化的模仿,本身就是非常膚淺的,無法把握住確實的比例與作法,稍一不慎便流於怪異;這股熱潮便顯得後繼無力,終於嘎然而止。歐洲中國風尚建築到了後期則與印度、哥德、文藝復興等建築混合出現,出現折衷主義的色彩…

  • 4 年前

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