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匿名使用者
匿名使用者 發問時間: 社會與文化禮儀 · 2 0 年前

誰可以幫我找找看阿美族的特色跟故事.............

請大家幫我找找看阿美族的特色跟故事

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找到ㄉ人會"粉"感謝滴..........

順便交ㄍ朋友@@

感謝大家哩...............^^

4 個解答

評分
  • 匿名使用者
    2 0 年前

    謝囉@@

  • 2 0 年前

    阿美族的豐年祭

    豐年祭是阿美族最具特色的傳統民俗活動,祭典

    意義主要在感謝神靈賜予豐年,並祈求來年五穀

    豐收、全族平安,三~七天的祭典中有祭祖、祈

    福、歌舞等聯歡活動。豐年祭原為各部落的活動

    但近來政府單位常主辦 "聯合豐年祭" ,地點、時

     

      間不定,不過花東海岸的部落,在觀光局東管處推動下,

    四十多個部落仍年年舉行。舉行時間為每年七~八月,為

    期一~七天不等詳情可電洽觀光局東管處或各鄉鎮公所。

    阿美族除了豐年祭外,也經常舉行大大小小的宴會,在宴

    會中輕鬆活潑愉快的氣氛下,使得賓主盡歡,自

    然流露出阿美族人純樸好客,具豪邁開闊的胸襟

    ,喜愛歌舞,樂天知命的性格。阿美族的宴會依

    據宴會規模大致可分為兩大類:   

     

         ◎大型宴會

    .慶祝新居落成

    .婚宴

    .為從軍入伍者餞行或退伍接風之宴會

    ◎娛興節目式的宴會

    這種小型的宴會,通常是一個家庭或兩三個家庭

    共聚。此時常有適時的娛興節目出現,這種小型

    宴會包含:        

    .為 "客自遠方來" 的接風宴

    .社交式的歡宴

    .喜慶

    .其他:如工作或工程完成的慶功宴、歸鄉、

        省親、親族大會等。

     

       

        

     

    .聯絡電話:東管處(089)841520轉800

    .台東縣政府(089)335349     

    ◎阿美族族群分布

      阿美族可以說是台灣民族當中,最具知名度的一族了,尤其是在體育和音樂這兩方面的成就,更為人所津津樂道。除了楊傳廣之外,還有吳阿民﹔籃球場上的鄭志龍,朱志清,以及棒球場上的郭源治,陳義信,他們都是體壇上高知名度的人物。

      阿美族其分布地區主要為臺灣省花蓮縣、臺東縣及屏東縣,居於台灣的東部地區,以臺東縱谷平原為主,並擴及縱谷東部海岸山脈兩側山麓,東海岸平原及恆春半鳥的一部,亦即中央山脈以東沿太平洋岸的狹長地帶,北自花蓮附近的奇萊平原,南達台東以南的太麻里及恆春半島。亦即分佈在花蓮港附近的平原,台東方面的平原與中央山脈和海岸山脈之間的河川流域。

      阿美族人大部份居住在平地,只有極少數人居住在山谷中,其居住地形之海拔高度都在五百公尺以下。

      阿美族的分佈地區同時擁有平原和海岸,分布地概在一般行政區內,即北起花蓮縣境之新城鄉,經花蓮市、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里等各鄉鎮,再經台東縣下的長濱、成功、東河、池上、關山、鹿野、卑南、台東市(新生里、中心里、豐年里)、太麻里、大武各鄉鎮後抵達屏東縣的牡丹和滿州二鄉為止。

    ◎阿美族社會文化

      阿美族的年齡階級組織制度,在台灣原住民族中可以說是最嚴密而完善,這種制度把一個男子自十三、四歲起至死亡,加以組織起來,成為一個堅強而有系統之年齡階級體制,大凡阿美族的政治、社會、文化、禦侮、抗敵等皆與此有密切關係。

      台灣的原住民族,昔日都是小群割據的狀態,從來不具能統一全族或部族的有力機構。然而各社及部落也由於歷史上的傳說關係而設置頭目來治理、領導,其社會組織雖然不很徹底、卻也能統轄其部落、社區。

      今之阿美族社會,雖已改為鄉村治理,但原有的社會組織制度,還是多少存在著一些。阿美族向來以家為其社會組織的基本單位,由各家結合成為一社,每一社內各有一定數目的氏族,並保持其固有的祭儀及巫術,形成為一個集體的部落。

    ◎阿美族精神信仰

      阿美的傳統部落生活,乃是靠著領袖制度、年齡階級以及司祭或巫師等三大要素來維繫與運作。大致上,頭目制度、年齡階級與祭師三者,分別領導著部落居民從事政治、經濟與軍事、及宗教等活動。

      祭司負責掌管與主持祭祀儀禮。由於阿美族各部落的祭祀活動幾乎都是圍繞著農事而安排的,因此,祭司的責任在於掌握與引導部落的耕耘、播種、問苗、除草、收割等生產活動的正常開展。祭司必須熟知曆法、氣象和部落歷史,深諳歌訣咒語和舞蹈,所以被認為是部落中博學多才、溝涌人神的智者。

      巫術在阿美族的社會也很普遍。巫師的地位很高,阿美族人凡是有疾病、禍祟、遺失等等之事,或必須決疑訟斷,一般都會請巫師來念咒作法。巫師在人們的心目中是與神明過從甚密的特殊人物,他(她)有左右甚至差遣神明的非凡特異能力,因此,阿美族人的巫師多由Maapaaj(呆傻或精神不正常者)擔任,他們俗信MaaPaaj有通神的特異功能,能夠無師自通地從事巫術活動。

    ◎阿美族經濟生活

      傳統阿美族的社會在經濟生活方面,以山田燒墾種植小米為主,除了農業之外,還有漁撈、打獵、採集、飼養等,但農業在其傳統社會中仍是居於最重要的地位,到今天,打獵已經成為娛樂的項目。

      由於阿美族的居住區域全部處於平地,所以農業相當發達,日據時已經逐漸不採取其他原住民族所用的火耕的方式。很多地方都開墾成水田來種水稻。在以前,則是以小米、雜糧、甘薯、芋頭、豆類、筍和柔軟的草類為主食。

      阿美族人之經濟生活,除了漁撈及農耕之外,阿美族人仍保存有採集的傳統生產方式。

      採集在原始的阿美社會中也曾是獲得食物的手段之一。在沒有和外來文化接觸以前,他們很少種植蔬菜,大部份菜類完全靠採集得來。採集的工作通常並不限男女老幼,只要有空閒或工作順便時任何人都可以擔任這種工作。採集的場地也不受限制,田邊、路傍、河岸、山谷均可以任意來往。

    ◎阿美族神話傳說

      阿美族人世居臺灣東部的花東縱谷及濱臨太平洋的東部海岸地區,有一則洪水氾濫之祖先發祥創世傳說:

      傳說太古時代,不知道從什麼地方滾起了大洪水,洪水氾濫淹沒了整個大地,所有的人類都死了。

      有一位名字叫作「督季」的女孩子,帶著她的弟弟叫作「拉拉幹」,跳上一個方形的木臼裡逃生,隨波逐流在水上漂了很久,後來漂到「奇拉雅善」,即今之豐濱的里牙津山登陸。

      兩姊弟為了延續人類,所以結為夫妻,繁衍了許多子孫,就是今天的阿美族。

      洪水神話是世界性的人類起源的創世神話,內容通常是說,經過一次大洪水之後,萬物絕滅,只剩下一對兄妹,經過神的指示或占卜而結婚,然後繁殖人類。

      台灣各原住民族流傳著種種不同的洪水神話,阿美族的洪水神話,就是這類兄妹或姊弟結婚的類型。

    ◎阿美族服飾特色

      阿美族是原住民中人口數最多族群,由於其分佈區域過於狹長,且有海岸山脈的阻隔,於是南勢、海岸、秀姑巒、卑南、恆春等五大阿美族群,在生活習俗、工藝、服飾、表演藝術上不盡相同。

      現在阿美族男女所穿著的平常服裝,已和漢族一樣,但祭典活動時也保存自己的傳統服飾。

      傳統阿美族為母系社會,男子則有年齡階級組織制度。獨特的社會制度,孕育出阿美族豐富的歌舞、服飾和祭典文化,極為珍貴。而其民族服飾華麗,歌舞優美更名聞中外。阿美族的服飾可謂繽紛炫麗,年齡階級不同,服飾亦有所別。

      阿美族是母系社會,女性服裝因年齡階段有不少變化。阿美族從花蓮到台東,服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,各村的頭飾、服飾、配件等差異極大。

      阿美族的服裝有常服和祭典服裝等,服飾形制的變化古今差別甚大,服飾風貌變遷快速,正顯現阿美族服飾文化之美與先民的智慧創作。

    ◎阿美族歌舞文化

      天生酷愛舞蹈的阿美族人,無論是在日常生活或田野工作中,總是歌不離口,舞不停擺,阿美人隨興之所致,頂著炙熱艷陽或者於柔和迷人的月光下,在山上、在海邊,或甚至住家門前庭院廣場,盡情歌舞歡樂,無拘無束。

      阿美族是個能歌善舞的民族,舉凡生活的情事,個人心情的抒發,都用歌舞來表達。而曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲是阿美族人予人的深刻印象。

      阿美族人生性喜歡舞蹈、熱愛歌唱,在田野工作時,常以歌聲忘記辛勞,平常的時候,進入阿美族的村落,也常常可以聽到優美歌聲。有祭儀活動的時候,則以載歌載舞歡樂一番。

      歌舞實在是阿美族人的精神食糧,也可以說阿美族的歌謠到了無奇不有的地步,任何生活上的事情都可以唱成歌曲。

    ◎阿美族飲食文化

      阿美族生活在大自然中,所以許多自然界隨手可取得的食物,就是阿美族主要食物的來源。

      原住民採食野蔬的傳統悠遠深厚,自古以來,野蔬一直是原住民重要的佐食品。其中阿美族由於廣布於山林海河,自然資源豐富,採食的野生植物至少超過二百種以上,堪為為原住民野蔬文化的代表。

      阿美族是「共食」的民族,家中有美食即會廣邀族人共同享用;而祭典的祭品如釀酒、檳榔、糯米飯、林投葉糯米飯、麵包樹葉糯米飯等,都是由植物磨釀而成,祭物器則由蘆葦葉、香蕉葉、茅草等編製;豐年祭的大餐更是具原始風的「山之味」,這除反映阿美族人「取食自然,反應環保」的觀念外,也具有野外求生和健康飲食的好處。

    ◎阿美族傳統祭典

      阿美族每年於七、八月間舉行之豐年祭為族群中的最大節慶,家家戶戶穿上傳統的服飾,在部落頭目主持下載歌載舞,歡騰喜悅。如今阿美族的豐年祭早已聞名世界。

      阿美族是一個非常注重祭儀典禮的族群,最具代表性的傳統祭典,要算是豐年祭了,此種活動充滿了原始宗教與民俗色彩活動的意義,強調感恩不忘本,慎終追遠、敬老尊賢、團結和諧之倫理道德觀念,並藉歌舞同歡達到聯誼、寓教於樂的目的。

      田哲益著:《台灣原住民歌謠與舞蹈》載阿美族豐年祭之意義有:

      一、豐年祭是慎終追遠緬懷祖先。

      二、豐年祭是平衡社會結構運行。

      三、豐年祭是增進部落團結意志。

      四、豐年祭是敬老尊賢的活動。

      五、豐年祭隱含謙虛應對進退禮儀。

      六、豐年祭是感恩祈福五榖豐收。

      七、豐年祭是休養生息休閒享樂。

      八、豐年祭是促化有情人終成眷屬。

      九、豐年祭是家人融洽和諧的表現。

      十、豐年祭能解除厄運。

      十一、豐年祭是體能的競賽。

     ●資料來源●

      一、田哲益著:《台灣的原住民阿美族》,台北,台原出版社,民九○年十月。

      二、田哲益著:《台灣原住民歌謠與舞蹈》,台北,武陵出版社,民九一年四月。

      三、田哲益著:《台灣原住民的社會與文化》,台北,武陵出版社,民九○年四月。

      四、田哲益著:《台灣原住民生命禮俗》,台北,武陵出版社,民九二年二月。

    ◎ 歡迎引用本資料,惟請備註說明。引用備註範例如下:

    註:田哲益〈魯凱族的婚姻制度與禮俗〉,載於《台灣布農文化藝術團》 http://home.kimo.com.tw/valis26/

    地理分布

    阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。

    分為北部群、中部群和南部群。

    北部群包括南勢阿美,中部群包括秀姑巒溪及海岸阿美,南部群包括卑南及恆春阿美。

    阿美族分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。

    阿美人大部份居住於平地,只有極少數居於山谷中。

    總人口數大約有十四萬人,是台灣原住民族中人口最多的一族。

    總人口數:

    約十六萬七千多人

     

    主要分佈地區:

    花蓮縣鳳林鄉、壽豐鄉、吉安鄉、豐濱鄉、光復鄉、長濱鄉、瑞穗鄉、奇美鄉、玉里鎮、富里鄉、花蓮市、台東市、馬蘭、都蘭等平地及屏東縣滿州鄉。

     

    主要分布在花蓮、台東平地,是台灣本島最善於捕魚的族群,漁撈與農耕是最重要的經濟活動,狩獵到了日據時代已變成娛樂性的活動,而且自古就鮮少從事獵頭出草行為。本族是人口最多的原住民族,天性和善而樂天,歌舞文化在台灣原住民當中最為豐富,身材也是台灣各族原住民當中最高大者。人類學者依照其分布區域的不同,由南而北將之分成恆春阿美、台東(卑南)阿美、海岸阿美、秀姑巒阿美、南勢阿美等五個群,但若以文化、方言、祖源來嚴格區分,實際上只有台東、秀姑巒、南勢三大系統。

    阿美族的文化特色是母系社會,男子入贅女家,女兒繼承家產,男性年滿十三歲就送入少年會所集訓,每三年通過一次體能試驗,才晉升更高一級的年齡階級,廿二歲成年後改住到青年會所才可以結婚,也是捍衛部落的戰士,成年男子若被妻子離婚,只能返回青年會所等待第二次結婚的機會。熱鬧的「Milisin-豐年祭」,以及沿海部落所舉行的「Bifuding-海祭」,是阿美族目前最富特色的傳統祭典。

     

    從地域、習慣及語音的差異,分為下列幾個部群:

    (一) 北部阿美:

    在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間,又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。

    (二) 中部阿美:

    由於海岸山脈的分隔,又分為海岸阿美(如豐濱、大港口)與秀姑巒溪畔的秀姑巒阿美(如瑞穗、奇美)。

    (三) 南部阿美:

    居住於台東平原附近,也稱為台東阿美。如台東市、馬爾、都蘭一帶。

    傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。

    早期,阿美族的男子入贅於女方家,在婚姻上有服役婚的觀念,也就是要為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡,入贅是一件光榮的事情,男子可以藉此機會改善女方家的生活。對於追求兩性平等的今日,相信會獲得許多女子的青睞。然而今日阿美人的社會也日漸受到漢人的影響,入贅婚比較少見。家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上,母系社會的特質已漸漸淡化。

    阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一階級的男孩一起學習、生活,並住宿於集會所。在集會所裡,同一個階級的同伴一起工作,遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子,而這樣的關係是一生一世,直到離開人世為止。

    因此,縱然會所制度已經消失,但每年的豐年祭活動,依然遵守傳統年齡階級的規範在運作,使傳統的生活、歌舞的訓練得以延續。

    也因為有這麼嚴密又親近的年齡階級組織,讓阿美族人在都市裡仍然保有集體工作的習性,甚至在台北縣的汐止成立了一個以阿美人為主的「三光社區」。大家彼此互相照顧、扶持。這全是拜年齡階級之賜。

    (一) 捕魚祭:

    北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前,各地區時間不一。大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。

    (二) 豐年祭 (Ilisin):

    是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。

    每年七月中旬,由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推,至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。

    各村有自發性的豐年祭,時間由一~七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。

    按照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。

    豐年祭有專屬的歌曲,各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期,祭歌在平時不准唱,目前已無此規範。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。

    舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱,每一階級依序圈舞,不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。

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    參考資料: 我查到ㄉㄏㄏㄏ
  • 2 0 年前

    阿美族~純樸熱情與自然合一的美聲~一、阿美族的故事:....很久、很久以前,祖先們在南方一塊如天堂般肥沃的土地上,打獵、捕魚、耕作,大家過著快樂富足的日子。....一天,祖先們觸怒了天神,天神降以大洪水來懲罰族人,洪水來的又急又快,當時一位十來歲的年輕人抱著還在牙牙學語的妹妹跳進獨木舟裡逃過了一劫。....他們飄到了海上,肚子餓了就檢拾隨洪水沖到大海上的檳榔、麵包果及毛柿充飢,就這樣漂流到一處沿岸森林茂密、山派挺拔的地方,於是他們就在這裡定居下來。....時光飛逝,轉眼間兄妹兩都已長大成人,但他們幾年來都沒看過其他人類,於是他倆決定分頭緣著海岸去探索及尋找其他族人,相依為命的兄妹終又分道揚鑣踏上流浪探尋之旅。....數年後,一天哥哥走到某海岸邊。流浪這些年來,除了美麗的海岸他並未如願見到任何人,此時竟在海邊出現一個少女,兩人一見如故,兩人的談話就如大海波濤一波波拍擁岸緣,兩人很快滋生感情並結為夫婦。....夫妻相依朝夕相處後竟發現原來他兩就是多年前分頭流浪的兄妹,於是他們回到當年漂流上岸的海岸,當年從舟裡帶來的檳榔、麵包果及毛柿的種子已長成大樹,他們決定在此定居,而這裡就是東海岸。

    圖片參考:http://myweb.hinet.net/home5/wendell/DSC00023.jpg

    【阿美族的舞蹈與小米酒是豐年祭中不可或缺的兩大主角,參與時一定要嚐一口小米酒及野味山產,並下場與他們跳支舞喔!】

  • 匿名使用者
    2 0 年前

    地理分佈

    阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。 分為北部群、中部群和南部群。 北部群包括南勢阿美,中部群包括秀姑巒溪及海岸阿美,南部群包括卑南及恆春阿美。 阿美族分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。 阿美人大部份居住於平地,只有極少數居於山谷中。 總人口數大約有十四萬人,是台灣原住民中人口最多的一族。

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    認識阿美族

    一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印象。阿美族的體型較為高人,因此在運動場上常有傑出的表現,如中華職棒的陳義信、陽介仁、王光輝、陳金茂、鄭幸土、王光熙、黃忠義以及投入日本職棒的郭源治都是阿美族人。還有縱橫於籃球場上的鄭志龍、朱志清、黃春雄、錢薇娟也是我們阿美族的同胞。

    從地域、習慣及語音的差異,分為下列幾個部群:

    (一) 北部阿美:

    在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間,又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。

    (二) 中部阿美:

    由於海岸山脈的分隔,又分為海岸阿美(如豐濱、大港口)與秀姑巒溪畔的秀姑巒阿美(如瑞穗、奇美)。

    (三) 南部阿美:

    居住於台東平原附近,也稱為台東阿美。如台東市、馬爾、都蘭一帶。

    傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。

    早期,阿美族的男子入贅於女方家,在婚姻上有服役婚的觀念,也就是要為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡,入贅是一件光榮的事情,男子可以藉此機會改善女方家的生活。對於追求兩性平等的今日,相信會獲得許多女子的青睞。

    然而今日阿美人的社會也日漸受到漢人的影響,入贅婚比較少見。家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上,母系社會的特質已漸漸淡化。

    阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為 一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一階級的男孩一起學習、生活,並住宿於集會所。在集會所裡,同一個階級的同伴一起工作,遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子,而這樣的關係是一生一世,直到離開人世為止。

    因此,縱然會所制度已經消失,但每年的豐年祭活動,依然遵守傳統年齡階級的規範在運作,使傳統的生活、歌舞的訓練得以延續。

    也因為有這麼嚴密又親近的年齡階級組織,讓阿美族人在都市裡仍然保有集體工作的習性,甚至在台北縣的汐止成立了一個以阿美人為主的「三光社區」。大家彼此互相照顧、扶持。這全是拜年齡階級之賜。

    阿美族人對於財產的觀念比其他族群更清晰,反映在田地、家屋上更是明顯。對於田地界線的劃分,常埋石於地下一公尺以為標記。至於家屋,則四週廣植檳榔以為界。社與社之間則築籬笆為界。早期兩社之間常有戰事發生,部落四周常挖有深1.5公尺的戰壕與兵坑,做為安全防禦的需要。

    由於很早就進入水田定耕的農業生活,阿美人完整的畜舍(雞舍、牛舍、豬舍)以及水牛耕作的農村景象隨處可見。

    阿美族的部落多半臨海或靠近溪流,因此捕魚便成為阿美人日常生活的重要課題。捕魚在阿美族不僅僅餬口或提供蛋白質的來源,更有文化上深層的意義:在阿美族的社會裡,舉凡一個活動的結束或喪葬儀式過後都要有捕魚或吃魚的行為(阿美語稱為paklag),藉此作為活動的休止符,透過吃魚的行為以後,再恢復日常的生活作息。因此,漁撈的行為有脫聖返俗的意義。

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    文化特質

    (一) 嚴密的年齡階級組織:

    雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序,服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中。

    (二) 具感染力的歌舞:

    親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色,幾乎各族原住民都會唱一、二首阿美族的歌。

     

    (三) 活潑亮麗的服飾:

    從花蓮到台東,阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,故無法一概而論。

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    祭典生活現況

    (一) 捕魚祭:

    北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前,各地區時間不一。大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。

    (二) 豐年祭 (Ilisin):

    是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。

    每年七月中旬,由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推,至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。

    各村有自發性的豐年祭,時間由一~七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。

    按照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。

    豐年祭有專屬的歌曲,各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期,祭歌在平時不准唱,目前已無此規範。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。

    舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱,每一階級依序圈舞,不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。

    參考資料: 行政院原住民委員會
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