發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 2 0 年前

書訓中有言體用本末不知怎樣

性理釋疑已有解釋但是還是太深澳

各位前賢有沒有淺顯易懂的講稿可提供

謝謝

1何謂體

2何謂用如何運用在修道和生活中

1 個解答

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  • 匿名使用者
    2 0 年前
    最佳解答

    To:瀟湘夜雨兄

    您舉「體」與「用」之例子,讓人一目了然,令人佩服佩服。

    但後來您提到的「本」與「末」的例子,就有點看不懂了,

    是不是先有本才會有末?

    依您的意思:「用」是本,「體」是末,

    可是您上述又舉例:「體」是鐵盒,「用」是載人或物的作用,

    如果沒有了這個「鐵盒」(體),似乎是沒有辦法發揮「載人或物」的功用,

    應該不會是先有載人或物的功用,才有鐵盒的吧?

    所以,您提到的「本末」是不是正好講反了?

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    ~以下為在「中庸證釋 序例」中所節錄之資料~

    《故周漆圓吏莊周序》

    老子有有欲觀竅。無欲觀妙之語也。有者爲無所生。無者爲有所成。而言有者欲其有所觀於竅。其中庸致曲之羲也。言無者欲其觀於妙。其大學止至善之羲也。心同性也。有而能觀其竅。則心知止矣。性同心也。無而能觀其妙。則性常明也。止心而後可明性。明性而必以止心。二者體用之間。聖人同由此成聖,真人同由此成真。舍是則無成矣。夫是爲道。以至於成。其所脩果何有老儒之異耶。人生之後。輒忘所生。是大害也。而性心之中。不得其本來之體。則所主失焉。胡脩道以觀竅致曲爲先。先止其所。以安其主。而後不離乎道。漸歸於極。此凡脩道者不能易也。然真人聖人。智慧充滿。定力強大。不止自止。不脩自成。此則一幾達妙。虛靜常存者也。而常人未能焉。故言脩道。必自有言。不先求其有。不能至於無。故老氏不廢觀竅之方。孔子必重明誠之教也。中庸言道。其最要者。中和之功。中者妙之體。和者竅之用。中爲無。和爲有。由和返中。即由觀竅以至觀妙也。然其致力則在省察。故先觀。非觀不止。非省不存。中和雖屬性道固有。而必賴省察存養之功。此有之不可少。而無之不易言也。然脩道之有。異於萬有。成道之無。異於他無。蓋本諸道之有無。而非事物之有無。故曰。無者爲中。有者爲和。無者爲真。有者爲方。皆道也。明此方足以解有無。方足以脩道。

    《宗主敬序》

    脩道不外致誠。致誠必先立本。而後由道體以悟出中和之名。中爲道本。和爲道用。本爲其體。用即其德。故曰中也者。天下之大本。和也者。天下之達道。此二語。包舉天人之道。道德之真。體用之全。凡天地萬物萬事。舉不能外此。即聖人明示其旨。而教人無誤於歧途也。言天下者。極言事物之衆。包含者廣。謂事物莫不生於道。中和者。即道也。事物莫不立於中。育於和。故能致中和。則天地以立。萬物以育。而道德皆全。脩養之至也。位者立也。言猶大學之止。故止至善。即立本也。

    《宣聖序例--孔子》

    明人之性。以示人道之本。而立脩道之教。以道在人爲性。其體爲中。其用爲和。必明其脩養之法。始達於體用之德。而戒慎恐懼。莫見莫顯之誡。無非示脩之之方。中和之境。位育之功。無非示道之所至。以明脩道爲教之本末內外。

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