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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文歷史 · 2 0 年前

清談盛行的時代,文人如何放浪形骸?

清談盛行的時代,文人如何放浪形骸?那段時間是中國文化最亂的時代嗎?請各位大大告知,謝謝!

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    2 0 年前
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    1.清談玄學產生的原因及主要內容:

    清談内容原僅是是具體的人物批評,既非虛玄之談,和老莊自無關係,故在初期清談與清議可以互稱。東漢末年,由於【現實政治腐敗】,部分士大夫認為此一標準並不足以符合治國的需求,乃有必要重新思考其標準,玄學遂在此一背景下出現,清談從清議的互稱轉變為玄談,就是玄學形成的過程;魏晉以後清談的主要內容為玄學,人物批評轉為次要的。另一個原因是名教危機〈儒家的名教或禮法流於高度形式化、虛偽化〉出現。

    『清談誤國』的原因:

    西晉初年,清談本是對現實政權與禮法的抗議或逃避,然至後來,其風蔓延至政治上。不少達官貴人,一方面握有重權,一方面大談玄理,將這兩種完全相背的事物揉和在一起,其幕僚亦多是清談高手,而造成政治上種種怪異的現象。名教與自然調和的結果,名士以清談獵取高官,高官好以清談附庸名士,清談誤國者自此而始,終於導致晉懷帝永嘉之禍的發生。

    淺談魏晉玄學

    胡志佳

    (http://www.epochtimes.com)/

    魏晉玄談又稱清談,玄談或清談與玄學有密切關係,因為玄談之主題多為玄學之內容;嚴格來說,玄談是由魏正始年間王弼、何晏提出玄學開始的。玄學產生自非偶然;漢末黃巾之亂,中央集權瓦解,儒家經術也隨之衰落,亂世之中,老莊思想抬頭,加上曹操等人崇法術刑名,便造成玄學產生的歷史背景。

    玄學清談與漢末清議及三國期間的月旦評之間,亦有其傳承淵源。漢末清議到魏晉玄談,談論的內容隨著時代的發展而發生變化,然而談論的風氣則有增無減,清談成為士族生活之必需,人們之才智全傾注於談辯。玄談的課題主要有才性四本論、聲有無哀樂、養生論、言意之辯以及聖人有情或無情等。這些玄談的主題,經由正始到竹林七賢時期大致完成。玄談由正始經竹林、西晉到東晉,發展到最盛,特別是東晉,幾乎全為清談籠罩。

    何晏、王弼以為,天即道,道法自然。名教本於自然。名教是「有」的表現,自然是「無」的本來狀態,君主只要恪守自然無為,就可以上順宇宙本根,下順百姓自然之性,從而穩定政治秩序。同樣,百姓若能篤守無為,不以物累形(不作亂反抗),就可全性保真,安穩過活。他們用道家觀點解釋儒學,把道家的自然無為與儒家的綱常名教揉合為一。

    正始玄學的提出,使儒學的正統地位受到動搖,然而何晏、王弼等一開始便具有明確的調合儒、道的傾向。正始玄學家在哲學領域裡推崇老、莊,而在倫理方面推崇孔子,力圖調和「自然」和「名教」之間的矛盾,用道家的哲學為儒家政治服務。

    魏晉替代,司馬氏奪權,「同日殺戮,名士減半」。一般士大夫有見於此,不願依附,卻怕致禍,以致「高人樂遺世,學者習虛玄」。從老莊中尋求慰藉,以放蕩生活。去煩憂。

    歷史上各朝代對魏晉玄談的評價,向來毀譽不一。然一般說來,玄學崇尚老莊自然,衝擊儒家名教,是它受毀的重要原因。少數人士如章太炎提出:「會在易代興廢之間,高朗而不降志者,皆陽狂遠人。禮法浸微,則持論又變其始。嵇康、阮籍之倫,極於非堯、舜,薄湯、武,載其厭世,至導引求神仙,而皆崇法老莊,玄言自此作矣。」則是站在揭露禮法虛偽之立場,大力為玄學做翻案文章。

    2.清談盛行於魏晉時期

    其中以竹林七賢最為出名

    陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。

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