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匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 1 0 年前

如來禪,重在摒除俗務打坐觀心,「如調心調息」「呼吸長短等,皆

如來禪,重在摒除俗務打坐觀心,「如調心調息」「呼吸長短等,皆有一定規矩」,不知這如來禪就是修煉氣脈的嗎?

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  • 1 0 年前
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    善知識,末學對經典讀的不多,只在六祖壇經看過如來清淨禪坐。謹提供給仁者參考。【唐朝徵詔第八】經文:神龍二年上元日,則天中宗詔云:朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇,每究一乘。二師推讓云:南方有能禪師,密受忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請。願師慈念,速赴上京。師上表辭疾,願終林麓。薛簡曰:京城禪德皆云,欲得會道,必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說如何。師曰:道由心悟,豈在坐也。經云:若言如來若坐若臥是行邪道。何故。無所從來,亦無所去。薛簡曰:京城禪德皆云,欲得會道,必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者,未之有也。一般行者都抓著法相,抓著法相者,是不知法如筏諭者。行者不能捨法,是因為行者未見性。不能確定何其自性本自清淨,何其自性本無動搖,何其自性能生萬法。因此執著自己熟悉的法門,古時如此,今日亦然。所以在其摩知識網頁上,各宗的精進者,辯得難分難解。大家都說,若不因禪定(或念佛、或修密)而得成就者,未之有也。惠能大師引用金剛經云:须菩提,若有人言,如來若來若去,若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去。故名如來。這段話是說,若想從外在(相)的來去、坐臥,即在外有所作(法相),來尋求達到如來的成就(即一般行者成佛的願),卻不知如來的成就是在生活中的自性起用,是修行人走了斜路。為何說是斜路,因為被一切相所執,這個所執比如石磨,行者在那裡繞圈而無法解脫。何以故?因為本來面目,無所從來,亦無所去,在三界中不在外相,也不離外相。(大種中無色,色中無大種,亦不離大種,而有色可得。)經文:無生無滅,是如來清淨禪。諸法空寂,是如來清淨坐。究竟無證,豈況坐也。惠能大師再論禪坐,非一般行者所認定的禪坐。惠能大師所說,禪者所謂內見自性不動,名為禪。所以禪是個動態的過程,經過這個過程發現了生命的本來性質與功能,即「明心見性」。這個動態的過程,用古大德的六字箴言形容最恰當,「感受、領悟、覺醒」。自性無生無滅,是如來清淨禪。而諸法空寂,是行者自心對諸法,不取、不捨、不染,並不是無諸法的頑空。如此稱為「如來清淨坐」,兩句合起來,即如來清淨禪坐,非一般坐禪習定也。究竟無證,經過一番努力(造作)而得一果,稱為證得。無證者,以無所得故,遠離顛倒夢想究竟涅槃。意即行者的一生,應作已作,因為是本分事,何有一果可得,故稱究竟無證。講到這裡,惠能大師反問一句,豈況坐也。

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