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登博
Lv 5
登博 發問時間: 藝術與人文歷史 · 1 0 年前

關於孔子得儒家思想

可以介紹關於孔子得介紹嗎?可以告訴我有關儒家思想東西嗎??還有孔子是生存於西元幾年?

2 個解答

評分
  • hungs
    Lv 6
    1 0 年前
    最佳解答

    孔子(前551 - 前 479)

    中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者,儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡「仁義」,「禮樂」,「德治教化」,以及「均以民為體」。儒學思想滲入中國人的生活,文化領域中,同時與影響了世界上其他地區的一大部分人近兩千年。

    孔子名丘,字仲尼。春秋末期魯國陬邑(山東曲阜)人,出身於沒落的宋國貴族家庭,刻苦好學。曾從事「儒」(貴族喪事贊禮者)的職業,中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰,司空,司寇等職,四年後因遭小人暗算,棄職,後率弟子周遊列國,經十三年,晚年歸魯,繼續講學,整理古籍。《論語》20篇,是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的紀錄。

    孔子經常被認為是一種宗教的創始人,但這是不正確的。孔子及少談論神,拒絕討論來世,避免任何形式的形而上學。他對人生的關係深刻了解,他的學說並不是他所創立的,嚴格來說,他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。

    孔子把「仁」和「義」視為道德的最高原則,他規範著高尚者的行為。「仁」在有些時候可以解釋為「愛」,但我們最好將他理解為對人類的關心。「禮」是道德,禮節,規矩,傳統等觀點的總和。

    孔子生活在春秋時代,那是一個人才輩出的年代。雖然當時的統治者沒有採納孔子的學說,然而在他死後,儒家成為顯學。但是在秦始皇統治時期,儒家學說遭到貶抑。公元前221年,秦始皇統一中國。他採用法家的建議,下令「焚書坑儒」。以為這樣就可以整齊學術,統一思想。然而,秦始皇的努力並不成功,在秦朝滅亡前夕,儒生們又開始宣講儒家學說。西漢時期的漢武帝時代,儒家學說取得了獨尊的地位。

    通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度,始於漢朝。考試的主要內容,是學生們對孔子禮教的理解程度。由於科舉制度是步入仕途的唯一途徑,所以由漢朝開始,一直到十九世紀,中國幾乎所有的知識份子,都在孔子的四書五經中打轉。知識份子窮一生精力從事研究他的學說,一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發展。

    中國的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經》成了學校的教科書,每一個學生都必須熟記。古代哲人的教條,深深地植跟於人民的心中。由於這種儒學的薰陶,中國逐發展出一種和諧的社會生活,追求智識崇尚智慧的狂熱,以及穩健的文化。中國雖經常遭受侵略,旦其文化不但能屹立不繞,而且還能同化異族。但是,儒學並不是萬能靈藥。他對於統治者來說,是一劑有效的靈藥,能使他們的王朝儘量避免混亂和衰落的來臨。但是,對於在求變求新的國際競爭壓迫下,對於一國的發展,是個阻礙,那些維繫個人和社會秩序的禮教,幾乎使人無法動彈,而造成一套用不改變的模式。孔子的教條。徹底的限制了人類自然而充沛的衝勁。孔子的那些禮教實在太完美了,以致顯得過分的嚴肅。在孔子的教條下,簡直沒有豪放和冒險,愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從,貶低了自己。他使國家一味保守,阻礙了進步。

     

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  • 1 0 年前

    有關儒家思想

    <仁>

    孔子所奠定的儒家倫理學,基本上是一種自律型態的倫理學。孔子不但以仁為哲學的中心觀念,並進一步以「仁」統攝各種美德,如:

    禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!(陽貨十七‧11)

    人如不仁如禮何?人如不仁如樂何?(八佾三‧1)

    這即著名的「攝禮歸仁」的教義。禮樂的精神不在玉帛鐘鼓之上,玉帛鐘鼓不過是表達禮的器具而已。禮樂所要表現的是人的精神價值。禮樂即涵蓋了人間社會的一切人文價值,在儒家來說也即是一切人倫道德的價值,包括道德行為和判斷。然而禮樂所表現的是「仁」這一中心價值,仁也就是人的本有價值,人之為人的價值所在,人之主體性。不但禮樂是表現仁的通路,其他各種美德也如此,故孔子答門人問仁時,常以各種德行的實踐作為達到仁的方式,如:「克己復禮」(顏淵),「己所不欲,勿施於人」(顏淵),「愛人」(顏淵),「居處恭,執事敬,與人忠」(子路),「恭、寬、信、敏、惠」(陽貨),「仁者必有勇,勇者不必有仁」(憲問)等等。此表示各種德行的表現都不外是仁的表現,仁的表現,也就是人的道德主體性的表現。這各種美德也可陳述為各個行為的一些基本的道德原則或道德規則,而這些道德原則和規則也同時含藏在「仁」這一眾德之名之下。換言之,儒家的倫理學即把眾多德行和道德原則統貫在仁之下。「仁」作為自主自律的道德主體性,必求克制自己私欲,尊敬他人,因此,仁者反身而誠,則必對一人一物都予以尊重,如「出門如見大賓,使民如承大祭」,以忠敬待一切人。此隱含自律原則,雖然尚未明確標示它。

    << 天 命 論 >>

    孔 子把 天 看 作 是 有 意 志 的 主 宰 , 以 為 “ 死 生 有 命 , 富 貴 在 天 ” 、 “ 獲 罪 於 天 , 無 所 禱 也 ” 。 但 很 多 的 時 候 他 又 把 “ 天 ” 看 作 是 自 然 的 天 , 說 : “ 天 何 言 哉 , 四 時 行 焉 , 百 物 生 焉 ” 。 孔 子 也 談 “ 命 ” 。 他 把 “ 命 ” 理 解 為 包 含 異 己 的 一 種 不 可 知 的 力 量 , 說 “ 道 之 將 行 也 與 , 命 也 ; 道 之 將 廢 也 與 , 命 也 。 ” 這  的 “ 命 ” , 顯 然 是 指 一 種 不 可 認 知 、 不 可 抗 拒 的 必 然 性 。 孔 子 的 態 度 是 先 盡 人 事 而 後 言 天 命 。 他 的 天 命 思 想 奠 定 了 儒 家 天 命 論 的 基 礎 。

    孔子是生存於西元幾年?

    孔子的出生日期一向認爲是西元前五五一年陽歷九月二十八日,其實年月日都不對。有關孔子生辰的最早資料是春秋榖梁傳。其中有:魯襄公二十一年(552b.c.)《冬十月庚子孔子生》,及同一年《冬十月庚辰朔日有蝕之》之記載。清儒崔述在其洙泗考信錄中有非常精闢的分析。近來天文學家江曉原博士也曾據此記載推算孔子生辰應爲西元前五五二年陽歷十月九日。年月都對了,不過日子不對。

    史記孔子世家中則說:《魯襄公二十二年而孔子生》,但沒有提及日期。崔述也指出史記孔子世家中把孔子去魯及郈費之墮年代都弄錯了。也沒指出孔子生日的根據。所以魯襄公二十二年不可取。但後人卻採用了世家中的年代551b.c.和榖梁傳中的庚子日。正如洙泗考信錄中所說:《方底圓蓋進退皆無所據。》551b.c.年的庚子即現在所定孔子誕辰陰曆八月二十七日,陽歷九月二十八日。經用干支向前推算至魯襄公二十一年,庚子日乃是十月三日。

    所以說孔子出生日期應是西元前五五二年陽歷十月三日。

    參考資料: 我的國文報告
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