試說明王陽明學說的發展和其思想淵源?

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愈詳盡愈好!

4 個解答

評分
  • 匿名使用者
    1 0 年前
    最佳解答

    你知道你的問題為什麼沒人回答?

    因為你都是用投票的,沒有主見!

    你所問的問題我都會,只是不知你是為了求知,還是好玩?拿我們這些大學的開玩笑.

    我本人曾精修過理學經學心學!

    2006-02-06 15:31:40 補充:

    明代的理學在王陽明以前,主要上承兩宋,恪守程朱學說,朱學較為盛行。明中葉後,學者開始對程朱學說產生疑,朱子學說一轉而為陸學。王陽明創姚江學派,對朱學更大力批評,使久受束縛的思想得以解放,王學成為一代學術主流,現分述王學之大要及其影響如下:王陽明繼承陸九淵「心即理」學說,主張人心是本源與人世間的唯一道德準則。換言之離開了心,便無宇宙、天地、萬物,甚至鬼神。因此王氏提出「心外無事,心外無物,心外無理」的觀點。他所說的理,指道德標準。他強調人類的道德標準都是天生的,內在的,不是在外間客觀存在的,更不是通過認知和學習而求到的。他認為自然界的事物與人事的道德規範,並不是連續的,即使如朱熹所說的格盡天下間所有之物,亦無法了解仁、義、禮、智四端。王陽明由「心即理」學說中發展出「致良知」的學說。「良知」即是天理,即是人心中至善的性,是早存在人心中的。良知是與生俱來的,這種能分辨善惡是非的本性,是「不待學而有,不待慮而得」的,但仍必須要發掘才能得見。所謂「致良知」就是去盡人欲,從而把心中的善性發揮出來。「致良知」的方法就是去除私欲蒙蔽,恢復良知的原來面目。「致良知」不是憑空捏造可成,而是一種認知的功夫,是透過實踐和行動來達致的。王陽明重視身體力行,故提出「知行合一」的主張。他說:「知是行之始,行是知之成 。」他認為一切「知」都需要「行」,不否則不可視為真知,教人不單要「靜處體悟」天理,而且要在「事上磨練」,從日常生活和行動中認識及實踐天理。他反對把「知」和「行」劃為兩件事。他說「一念發動處便是行」。例如:一個人只要有殺人放火的念頭,即使他未進行,但亦等於放了火,殺了人。他十分重視人們的動機,因意念不正動機不良,已是違悖了天理。自王學出現,明代學者多蜂起從之,一時蔚成風氣,門生遍天下。自明中葉至清初,王學仍是主流,可見其流傳之久,影響之深,現述王陽明學說的影響。首先他把陸學發展成為王學。當王陽明未起之時,思想界所仰者為程朱學說,程朱教人要著力讀書,講明義理,尤注意循序漸進,不願學者好高鶩遠,空言無實,以此為學者入德之門。這種治學方法,在朱熹時代,已被陸九淵批評為過於支離。迨至明代,治程朱學的儒者,更失去了程朱學的精神,終日埋頭古籍,認程朱學說為金科玉律,不敢懷疑,弄到士氣頹廢,為自古所未有。到王陽明時,社會及士林風氣,崇尚詞句誦,道德學問,均不能應用到事業上去,陽明乃起而倡「知行合一」,教學者身體力行,一反朱學之迂腐。因其學說淺易,直指本心,精簡直截,自然易入人心,故支配當時之社會思忌而盛極一時。所以自王學出現後,門生遍天下,可見王學影響之深。但王學發展至未流,卻造成學術界空疏的局面。王陽明學說本著重展個性,取孟子「人人可為堯舜」之言以喻學者,專重致良知,近於禪宗所謂「頓悟」。但後學者能力不逮,把王學歪曲,不少只知高談心性,不講學問,至於「束書不觀,談無根。」更甚者則流於放浪自恣,言行乖謬,竟倡「酒色財氣不礙菩提路」的話。明末王學未流只叫著致良知的口號,實隨便胡鬧,全不顧國家安危。清初顧亭林、王船山諸人皆痛心於此,曾嚴厲責備王陽明。綜觀明代王學大盛,似乎弊多於王學之弊,在於過份強調「良知」,缺乏了知識基,末流因而演變為空疏和狂妄,怪不得清初陸稼書說「明之天下,不亡於流寇,不流於朋黨,而亡於學術。」這應是中國文化大學哲學研究所八十七學年度碩士班入學考試的題目.

    參考資料: 網路!
  • 1 0 年前

    強哥為何如此苛責於人呢?

    儒者「嚴以律己,寬以待人」

    以自身的努力自律來使他人崇敬因而效法之,這叫做「以德服人」啊!這樣的方法不是能讓他人更樂意改進嗎?

  • 1 0 年前

    王陽明,名守仁,字伯安,浙江餘姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞,築室以居,自號陽明子,學者乃稱陽明先生。      陽明生於明憲宗成化八年〈公元一四七二〉九月三十日,祖母岑夢神人衣緋玉雲中,鼓吹送兒授岑,岑驚醒,已經聞到孩兒啼聲,故祖父竹軒公命名「雲」。相傳陽明的母親鄭氏懷胎十四個月才生下他,但陽明五歲還不會說話。一天,與羣兒嬉戲,有一僧人經過,曰:「好個孩兒,可惜道破」,竹軒公悟,便更今名,即能言。             陽明幼年聰穎過人,他開始學說話時,一日忽然誦出祖父平日所讀過的書句,家人驚訝並問之,答曰:「聞祖讀時,已默記矣。」可見王陽明「過耳成誦」的能力之異於常人。         陽明的一生,約可分為三個階段:一、二十八歲以前,是他憧憬聖學,追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期,他本著自己對社會,對政治上的熱血和執著,以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想,他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上,這還是他的摸索階段。二、二十八歲舉進士以後到四十四歲,期中經過貶謫至龍場,這是第二階段,這一階段陽明極端困厄,抑塞沉鬱,思想上,這則是印證的時期,也是他事業和學說成功的開始。三、四十五歲到五十七歲病逝軍中,是他建立事功和學術成熟時期,也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。        十二歲時,陽明正式就學塾師;十三歲,母親鄭氏卒,幼年失怙,這對他來說是一個很大的挫折。十五歲便與祖父出遊居庸關,那時已有經略四方之志。二十一歲參加鄉試,中了之後赴京師,他遍求朱熹遺書以讀之,讀著讀著,便興起一個念頭:何不實驗一下?於是他便真的「格」起竹子來,格了七天,道理沒領悟出來,反而生了一場病。於是他從此轉為研究辭章之學。他的思想起了一次變遷。        二十二歲時參加會試失敗,這是他第一次嘗到失敗的滋味,到了第二次會試依然落榜,這對自信的他來說,無疑是一種挫敗,但他坦然面對,從此他的個性和向上之心促成他偉大的成就和事功。        二十六歲的他開始學習兵法。他對於政府只得射騎摶擊之士,而不能收韜略統馭之才感到可惜,所以他開始留意武事,盡讀兵家的秘書。這對於日後他往綏靖南贛,平定宸濠,以及敉平匪亂,有相當深遠的影響。陽明二十八歲在京師舉進士,觀政工部,這是他進入仕宦之途的開始。      但自從他擔任官職開始,他的職務便都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在這樣抑鬱不得志的狀況下,他寄情於山水之中。三十五歲時,武宗新登基,大家都對新皇帝新政績懷抱著新希望,但是劉瑾等宦官亂政,以狗馬鷹犬歌舞角觝以娛武宗,武宗便鎮日沉迷於酒色,廢棄萬機,害得眾忠臣被奸臣所害,當然包括王陽明。王陽明因上疏替戴銑求情,又痛陳劉瑾等罪行,這讓劉瑾非常生氣,於是想辦法將陽明貶至貴州龍場,作龍場驛的驛臣。那是個蠻荒偏遠的地方,他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊蚋,充滿瘴癘之氣的地方生存下來,並且他教育那兒的蠻人,開導他們,教他們架木開棘以居。在這種環境下,陽明反而悟出了「心即理」之說,後來的致良知也是由此發出。從種種蔽障陷溺中超脫以後,他的心境慢慢轉坦。三十八歲則在貴陽主講貴陽書院,從這一年他才開始論知行合一之學。由是貴州學風大盛,至今若到貴州仍隨處可見「陽明洞」、「陽明祠」。這三年的謫居,使他超脫了一切障礙,格物致知、知行合一之論都是此時確立的。       到了四十五歲,也就是正德十一年,王陽明便開始一路陞遷,替國家立下不少功勞。第一,他巡撫南贛〈江西〉汀、漳〈今福建之長汀、龍溪〉等地〈四十五到四十七歲〉,剿平了四省邊境多年擾民的頑寇:第二,他平定了叛藩宸壕之變〈四十八歲〉,使東南半壁免於塗炭。第三,他征服思田〈廣西〉土酋〈五十六到五十七歲〉、開拓南疆,綏靖了邊陲。         他在這期間仍不停地上疏諫皇帝,以及請求返家,經過多次終於得到世宗的首肯,在陽明五十歲到五十五歲這個六年家居的生活,他在家講學,這段時間市他思想的成熟期,多方求學問的人也愈來愈多。而在五十六歲又再度奉政府之命到兩廣以及江西、湖廣地區征討,而這次的征討,是因為政府在無計可施的狀況下又再度想起立下許多汗馬功勞的王陽明。但這對他來說當然市一個艱鉅的擔子和任務,它卻成功地征服了。嘉靖十一月二十九日〈西曆一五二八〉卒於回程的舟上。家人問遺言,曰:「此心光明,亦復何言?」 嘉靖八年的正月,喪發南昌。二月,喪至越,到了十一月十一日,葬於洪溪,這個偉大的思想家,軍事家,從此長眠! 陽明功夫哲學進路的本體論哲學問題。中國哲學的本體論哲學的問題意識即是關於整體存在界的終極原理,終極原理有多種層面,論於儒學理論所關切的終極原理即為一作為價值意義的原理,並以之為本體者,本體者天地萬物的終極意義者,以此終極意義以為價值原理者。此一終極意義有一發現的進路,此一發現的進路即為透過人心的體貼而出者,人心的體貼而得以見出此終極意義者實即為以人心中之真正本質本性而為體貼之對象者,人心中之真正的本質本性亦即是天地萬物的真正的本質本性,即是就人心與天地萬物同體的角度去思索人心的真正的本質本性,故而此一本質本性既是人心的本性亦是天地萬物的本性亦即是整體存在界的共同原理,故而可就人心之體貼中而見出,人心體貼何物呢?體貼與天地萬物不隔之本性,即體貼對天地萬物賦予關懷之本性,即不以己私而以關懷為意之心性,此即儒者的仁義價值。   

  • 匿名使用者
    1 0 年前

    王陽明繼承了陸九淵的理學學說 主要是要求內省的工夫

    原本從周敦頤之後的理學都著重於朱學(朱熹,強調知識的追求)

    一直到王陽明才將陸學發揚光大!

    參考資料: 自己
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