關於佛教十二因緣論

我想請問 從<十二因緣論佛教的生死和解說> 這樣的題目有人可以幫我回答的很詳細嗎??? 我會感激不盡....

另外還有關於<苦集滅道>的詳細說明......謝謝大德!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

7 個解答

評分
  • Tomas
    Lv 7
    1 0 年前
    最佳解答

    以下摘自< 阿毗達摩概要精解 >於此,一、緣於無明,行生起;二、緣於行,識生起;三、緣於識,名色生起;四、緣於名色,六處生起;五、緣於六處,觸生起;六、緣於觸,受生起;七、緣於受,愛生起;八、緣於愛,取生起;九、緣於取,有生起;十、緣於有,生生起;十一、緣於生,老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。於此,這是緣起法。緣起法:緣起法基本上是解釋生死輪轉的因緣結構,開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在註疏裡,緣起被定義為:諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起。這顯示了沒有單獨的因能夠產生單獨的果,也沒有單獨的果能夠緣於單獨的因而生起。反之,永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣,這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣,以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。(一)緣於無明,行生起:無明是痴心所,覆蓋了對諸法真實性的覺知能力,就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋,無明是沒有四聖諦的智慧。根據論教法,無明是沒有對以下八事的智慧:四聖諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。行是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禪那善心裡的思整體地被稱為「福行」;十二不善心裡的思則被稱為「非福行」;而四無色禪善心裡的思則被稱為「不動行」。當有情的心流還是受到無明影響時,行即會製造能夠產生未來世的業。由此無明被稱為產生行的主要緣。無明在不善業裡很顯著,而在世間善業裡則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說為緣於無明。(二)緣於行,識生起:這是指三十二種(世間)果報心緣於行(上述二十九種善與不善思)而生起。在前一世死時,其中一個累積在心流裡特強的業即會在下一世與該業相符之地裡產生十九種結生心之一。如在第五章、節廿七至卅三裡所解釋,在隨後的生命期裡,其他以往所累積的業也能夠根據情況產生其他種類的果報心。(三)緣於識,名色生起:在第二項裡的「識」專指「果報識」,然而在此它則是指「果報識」及前世的「業識」兩者。「名」一詞是指與果報識相應的諸心所;「色」一詞則是指業生色。在「五蘊有」裡,即是在擁有一切五蘊的界地裡,識緣生了名色兩者。但在「四蘊有」裡,即在無色界天裡,它只緣生了名法。而在「一蘊有」裡,即在無想有情天裡,它只緣生色法。於五蘊結生,當結生心在結生那一剎那生起時,同時也生起了受、想、行三名蘊,以及某些色聚──於人類,該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由於心(識)在這些俱生名色法裡是主,所以說識緣生了名色。(四)緣於名色,六處生起:在此,「名色」的定義與第三項相同。在六處當中,首五處是眼、耳、鼻、舌、身五淨色,而意處則是指三十二種(世間)果報心。當業生色生起時,它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時,它們緣助於此稱為意處的果報心生起。換言之,果報心緣生名,而名則緣生果報心;它們之間的關係是「相互緣」。在欲地裡,名色緣生所有六處;在色地裡,它們則只緣生眼、耳及意三處;在無色地裡則只有名緣生意處,這是該地僅有之處,因為在其地完全沒有五色處。(五)緣於六處,觸生起:在此「觸」是指與果報心相應的觸心所。觸是心、諸心所及目標「前來相聚於」六處當中之一處。生起於眼處的觸名為「眼觸」。它是眼淨色、色所緣及眼識之相聚於一處。其他的耳觸等也同樣地依靠各自的處生起。「意觸」則是與除了雙五識之外的二十二果報心相應的觸。由於觸必須有處才能生起,所以說觸緣於六處而生起。(六)緣於觸,受生起:每當觸生起時,受即會緣於該觸而同時生起。觸是識與目標接觸,而在它們接觸時必定會有某種緣於觸而生起的感受。受有六種:眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受及意觸生受。在感受的素質方面,受依據其處及目標可以是樂受、苦受或捨受。(七)緣於受,愛生起:受緣生渴愛。愛有六種:(顏)色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛及法愛。每一種又可依以下三方面分為三種:一、純粹只是渴愛欲樂;二、渴愛有(生命),即含有常見的渴愛;三、渴愛斷滅,即含有斷見)的渴愛。在究竟界上,所有不同種類的愛都是貪心所。雖然愛可依其目標而分別,但事實上愛是依靠接觸目標而生起的受。若人體驗到樂受,他就會享受該樂受,而他追求該目標的目的純粹只是因為它能夠激起樂受。反之,當他體驗到苦受時,他會渴望脫離苦,以及渴望會有某種樂受取代它。捨受的本性是寧靜的,而這也能成為渴愛的目標。如是三種受緣生了種種愛。(八)緣於愛,取生起:在此,「取」是在前文已解釋的四種取(見第七章、節七)。「欲取」是強化了的愛,是貪心所的一種呈現方式;其他三種取是邪見心所的呈現方式。這些取都緣於愛。於第一項,對目標微弱或起始的貪名為愛,而強化了的貪則名為取。於其他三項,緣生邪見的貪名為愛,在受到該貪的影響之下而接受的邪見則名為取。(九)緣於取,有生起:有(存在)有兩種:業有與生有。業有是指二十九種善與不善思,或一切能夠產生新一世的善與不善業。生有則是指三十二種果報心、它們的相應心所及業生色。取是業有之緣;在取的影響之下,人們才會有作為而累積了業。取是生有之緣,因為即是取導致人們依所造之業再生死輪迴。(十)緣於有,生生起:於此,生是指新一世的世間果報心、其相應心所及業生色生起於其中一個生存地。使到未來世發生的主要緣是善與不善業,即業有。(十一)緣於生,老死等生起:一旦生發生,老死已是無可避免的,而在生與死之間也可能會生起其他苦,例如愁、悲、苦、憂及惱。這一切苦的根源即是生,所以把生列為它們的主要緣。

    2006-06-07 17:24:03 補充:

    < 四聖諦 >此即是苦聖諦--生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,怨憎會是苦,愛別離是苦,所求不得是苦,約言之,五取蘊是苦。此即是苦集聖諦--帶來後有,喜貪所伴,而隨處悅喜之愛欲,指謂欲愛、有愛、無有愛。此即是苦滅聖 諦--即謂無有愛欲殘存之滅盡、捨離、解脫、無執著。此即是苦滅道聖諦--即謂八支聖道,乃指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而言。」

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  • 果前
    Lv 7
    1 0 年前

    十二緣起,是由十二項互緣之支數,來說明現實人生之成立,茲分析之如下: (一) 無明:即是愚昧,是由煩惱而起之惑。 (二) 行:即是業,是在迷惑之下,盲目行動造作之後果。這二支,是過去所造下之業因。 (三) 識:即是輪迴之主體,小乘佛教稱六識身;大乘佛教稱第八阿賴耶識。 (四) 名色:名是心識,屬於精神,色是父母精血,屬於物質,故名色,為成立有情生命體之要素。 (五) 六入:受精卵發育成胎兒,六根(眼耳鼻舌身意)具備。 (六) 觸:嬰兒出生後,根境接觸而生認識作用,唯尚無強烈之分別心。 (七) 受:兒童年齡漸長,有了分別心,這就有苦樂愛憎之感受。以上五支,是由過去世所造之業因,今生承受之苦果。 (八) 愛:兒童發育成人,生理成熟,就有性慾之需要,但對於其他方面猶未廣為追求。 (九) 取:年歲漸長,貪欲增長,由愛而取,周遍馳求,執著不捨。愛與取二支,是今生之迷惑。 (十) 有:因馳求執取,貪得無厭,這就積集成來世果之業因。此與愛取二支,就成為今生所造之業因。 (十一) 生:以現世之業力,報盡命終之後,復引輪迴主體,即業識之受生。 (十二) 老死:未來受生之後,再循著名色、六入諸支,而步向老死。生與老死二支,是未來世所承受之苦果。 ******************************************茲分述四諦法門於下: (一) 苦諦。是三界內之苦果,苦有二苦、三苦、八苦、無量苦。 (1) 二苦。即指內苦(身患諸痛之身苦與憂傷瞋怖嫉妒疑之心苦)、外苦(怨賊虎狼等害與風雨寒 熱等災)二種。 (2) 三苦。即指苦苦(乖緣逼迫為苦性,苦更增逼迫,即成苦苦)、壞苦(樂相壞時,能生憂惱) 、行苦(遷流無常,不安穩故)三種。 (3) 八苦。即指生苦(生為眾苦所逼,餘苦所依)、老苦(增長不寧,滅壞朽敗)、病苦(身之四 大不調眾病交攻,心之憂切悲哀)、死苦(老病而壽盡,或惡緣遭難)、愛別離苦(親愛乖遠離 散)、怨憎會苦(怨仇憎惡,本求遠離,反而集聚)、求不得苦(心所愛樂,求之不能得)、五 蘊熾盛苦(此身心盛貯眾苦)八種。 (二) 集諦。是三界內之苦因,即將見惑八十八使,與思惑八十一品煩惱,統統集聚而成業因,隨業感報,而招感苦諦之二苦、三苦、八苦等無量諸苦之苦果。 (三) 滅諦。是出世之果,即指阿羅漢在因地中,修行三十七道品,斷除見思煩惱之惑,滅除分段生死之苦,而證入不生不滅之有餘依與無餘依涅槃之樂果。 (四) 道諦。是出世之因,即指三十七道品。 (1) 四念處。即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。 (2) 四正勤。即已生惡令斷、未生惡令勿生、未生善令生、已生善令增長四種。 (3) 四如意足。即欲如意足、精進如意足、念如意足、慧如意足四種。 (4) 五根。即信根、進根、念根、定根、慧根五種。 (5) 五力。即信力、進力、念力、定力、慧力五種。 (6) 七菩提分(又稱七覺分)。即擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分、念覺 分七種。 (7) 八聖道分(又稱八正道)。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種。

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  • 1 0 年前

    嗡 嘛呢唄咩吽 賀利

    四聖諦最簡單的解釋

    苦集滅道

    苦:痛苦

    集:造成痛苦的原因

    滅:滅除痛苦

    道:滅除痛苦的因素

    嗡 嘛呢唄咩吽 賀利

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  • 1 0 年前

    佛教主要是在講"因緣法"嘛~不論什麼事物都是由因緣而生,由因緣而滅....(這就是佛教的生死觀-->"因緣生,因緣滅")

    因此我們人的苦惱當然也是因緣和合所生的....

    至於產生"苦"的因緣有哪些,佛陀就列舉出12個主要的因緣,苦是依這十二個因緣所生的,因此要消滅他(解脫)也就要從苦的因緣下手,因此想要離苦滅苦,了解這十二個因緣是相當必要的~(十二個因緣算是分析的比較詳細一點的說法啦,有時也簡略只講五個因緣,三個因緣,兩個因緣...等也可以的)

    四聖諦-->滅除苦惱的四個過程 :

    苦-->了解苦是什麼?苦的性質..之類的吧...

    集-->形成苦的原因探究(這個部分其實就是12因緣啦,分析出形成苦的原因大致上有12個因緣...)

    滅-->將苦滅除(了解12因緣後,對12因緣下手,將苦滅除)

    道-->如何滅苦的道路和方法已經知道了...

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  • 曼舒
    Lv 6
    1 0 年前

    生與死是人生的兩大課題:生從何來,死往何去?生死的由來,佛教說為「十二緣起」,即:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死循環相續的結果。也就是

    圖片參考:http://sql.fgs.org.tw/u005book/images/02p079.jpg

    說,有情眾生由於一念「無明」,因而造作各種「行」為,因此產生業「識」,隨著業識投胎而有「名色」,繼而「六入」成形,藉著六入接「觸」外境而產生感「受」,而後生起「愛」染欲望,進而有了執「取」的行動,結果造下業「有」,「生」命的個體就此形成;有了「生」,終將難免「老死」,「死」又是另一期生命的開始。於是就在「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」的循環之下,有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已;構成有情生死的這十二個條件互為因緣,因此稱為「十二因緣」。  十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係,當中「無明」和「行」是過去世的因,依此二因而生出「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等現在世的果;再由現在世的「愛」、「取」、「有」再次種下未來世「生」、「老死」的果,由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係,稱為「三世二重因果」。《增一阿含經》記載,佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果,而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法,流轉生死,無有出期,皆悉迷惑,不識行本,於今世至後世,從後世至今世,永在五惱之中,求出甚難」,故以方便宣說此甚深難解之法,令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明:唯有認識十二因緣法,才能了解生命流轉的實相,進而永除諸暗,離苦得樂。十二因緣是有情眾生生死流轉的根源。一般的生命起源說法是直線的,依佛教的因緣法來看,生命是「無始無終」,是圓形的。一個人除非能夠證悟解脫,否則一期生命結束,死亡的只是肉體,生命將隨著業識繼續流轉,就像果樹的種子,永遠相續相生;又像薪盡火傳,賡續不斷;也像水和冰一樣,互相溶合,互為冰水。所以,在三世相續的生命中,儘管我們的身體有五趣六道之別,生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為「死亡就是消滅」,這就是不明因果的「斷滅論」。「四聖諦」來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理,進而激發眾生厭苦修道的決心。因此,「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」,「四聖諦」則是「他受用」之始。  四聖諦就是苦、集、滅、道四種真理。《中論疏》說:「四諦是迷悟之本,迷之則六道紛然,悟之則有三乘賢聖。」也就是說,若能如實知見四諦,便是聖者,因此稱為「四聖諦」。  一、苦諦:以智慧觀察世間事物,情與無情悉皆為苦。根據經典的說法,苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦,乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因,不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。  二、集諦:以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使,而積集種種惡業,由此種種惡業而招致種種苦果。  三、滅諦:透過智慧,證得涅槃,究竟解脫生死煩惱。「涅槃」是指修道者在知「苦」斷「集」後,由修「道」所證得的解脫境界。  四、道諦:達到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。若就因果性質而言,苦、集二諦是迷界的世間因果,是流轉門,「集」是因,「苦」為果;滅、道二諦是悟界的出世間因果,是還滅門,「道」是因,「滅」為果。若依因果的順序來說,四聖諦應該是集、苦、道、滅,但是因為「果」易明而「因」難曉,佛陀為順應眾生的根性,因此先明示苦相,令眾生生起厭離之心;再示苦因,使正確明瞭苦之來源,及苦因為可斷者,繼而示以涅槃樂相,令生欣慕,然後再說離苦之法,令其修行,目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。

    2006-06-07 19:32:14 補充:

    大正藏經錄No. 1651 十二因緣論 (卷1) T32, p0481a言牟尼者。名為寂滅。亦名無分別。亦名為定。亦名無言說。彼牟尼所演。宣暢辯說。是名假名。然彼非是大人丈夫。自在定時。性相所生。但唯因緣所生成故。彼十二分。於煩惱業及以苦處。三法迭互共作因緣。如拒瓶案。如是三處所攝應知

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  • 1 0 年前

    請打電話去菩提廣講堂要錄音帶 或CD 和書03-4819173

    2006-06-07 15:38:35 補充:

    指明要"解脫之道" 其中詳細說明

    2006-06-07 16:35:12 補充:

    大要:12因緣在講苦與生死輪迴之因(四諦之集)其因在無明 明了就能了脫生死如何明? 要修道--八正道(四諦之道) 修了道就能滅苦(四諦之滅)八正道中最重的是 正見 正念(修四念處) 正念才能得正定--智照洞見諸法實相 見真理實相 就是明明了就不會去遷流造作再繼續生死輪迴下去

    2006-06-07 16:35:15 補充:

    大要:12因緣在講苦與生死輪迴之因(四諦之集)其因在無明 明了就能了脫生死如何明? 要修道--八正道(四諦之道) 修了道就能滅苦(四諦之滅)八正道中最重的是 正見 正念(修四念處) 正念才能得正定--智照洞見諸法實相 見真理實相 就是明明了就不會去遷流造作再繼續生死輪迴下去

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  • 1 0 年前

    佛陀在經中對十二因緣有各種譬喻:  ⑴、植樹的譬喻:流轉門有如種樹澆水加肥料,樹木就茁壯成長;還滅門如種樹不澆水,不施肥,樹木就長不好;如把樹砍掉,那它就長不起來。十二因緣也是一樣,我們在“受”這兒加水、加肥料(加愛、取),那它就越長越多,長出將來的業有,生、老死。如果在“受”這兒把它斬斷愛、取(不加水與肥料),那它就不能成長,甚至於“受”也不生,那你就進入無餘涅盤。  涅盤有兩種:一者、有餘涅盤。二著、無餘涅盤。證悟阿羅漢果的聖者,是處在有餘涅盤的狀態,他沒有愛、取了,這就好比一棵樹,不加肥料和水,但是樹根和樹幹還存在,繼續等到這棵樹老、死。因爲阿羅漢有過去的業繼續存在,如果他今生的身體舍報後,沒有了“受”、“觸”、“六入”,那就好像樹根斷了,他再也不來受生,那麽我們就說他把這十二因緣這棵樹的根都斬斷,再也不能成長了。  ⑵、油燈的譬喻:如果油燈添油,他就會繼續燃燒,反之油燈就會熄滅,佛說十二因緣亦複如是。  佛陀教導我們觀察十二因緣時,如人口渴,發現一口井,但井水有毒,千萬不要喝它。這比喻愛、取如口渴,我們所喝的水就是業報,它有毒,喝了會被毒死,使得我們再來輪回生死。如果我們不想要這些業報,就不要去愛、去取,這樣才能截斷生死的流轉。 

    參考資料: 找來的
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