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.00 發問時間: 藝術與人文歷史 · 2 0 年前

我想要~台北孔廟的資料~

恩就是台北孔廟的資料~~

就是建造年份~有什麼特色~

點點點等等

謝謝!!

4 個解答

評分
  • 匿名使用者
    2 0 年前
    最佳解答

     台北孔廟是1925年由台北地方士紳募款,聘請泉州名匠師王益順設計建造,由於規模宏大,工程分期實施,至1939年完成中軸線各殿建築。按原計畫尚有左畔的明倫堂及朱子祠,右畔的武廟及奎樓未續興建。

      台北孔廟值得留意的是「大成殿」,面寬五間,進深六間,外型比例勻稱,體積龐大但仍具秀麗之美。結構方面,柱列分配與艋舺龍山寺大殿如出一轍。左右廊多置一根山柱,柱列顯得較富節奏,殿內中央裝置八角形藻井,兩側裝平頂天花,天花中央以欄杆框成長方形井,其上再覆以斜格露明天花,這種形式類似街屋中之樓井,殊為罕見。屋頂採歇山重簷,上簷的斗拱較疏鬆,不施吊筒,但翼角處卻出現尾頂柱,立於博脊之上。儀門部份亦值得一提,棟架斗拱曾有彬司派的匠師參與,所以雌虎拱門

    我國傳統建築在空間擴展上採取縱橫漸進,從民居宅第的形制中可以窺知一二,民宅的基本形態是三開間的房屋,屋頂前後兩落水,入口設於中間,使用的安挑中間為廳,右間為大房,右間為二房,亦稱為「三間起」,兩端各再加一房間,則稱為「五間起」,可單獨存在,也可用於三合院或四合院的正身。如果家族成員增加或其他空間需要則在兩端接上對稱垂直方向的房屋,形成三合院,此垂直於正身的房屋稱為「護龍」,另在三合院前方開口處加上和正身平行的房屋,則形成四合院,四合院圍成的封閉中庭則稱為「天井」。一般農家多採用三合院,院前的廣場稱為「埕」可做為晒場。富裕人家或官宅則多採四合院,因有門廳與正廳的緩衝,具有私密性,傳統民居建築可視空間的需要以棋向擴展的「謢龍」,和縱向進深的「院落」來構成完整的組合,是其特色之一。

      台灣傳統建築以木構為本,石材、石材、磚材次之,建物基礎是石材,屋身樑柱門窗是木材,而壁面採用紅磚牆,屋頂採用灰黑或暗褐色,屋脊為灰白色,脊上再綴以飾物,形成閩南式建築的特色。

    工業革命後引起社會和產業結構的急遽變化,其間的演進在建築工程的技術和材料方面,快速進步,新材料(如鋼鐵、玻璃、混凝土等)不斷增加,新技術不斷發展,建築家掌握了這些時伐條件,為現代建築開拓了嶄新的途徑。

      自十九世紀末以來,各國新思想萌起,運用新材料、技術,藉以創造更合於社會需求的建築思潮風起雲湧。有倡導「型隨機能」(Form follows Function )的設計理論,不反對裝飾,認為必須建立裝飾的系統(Ornament System)來符合各個建築物的需要,而這種裝飾是必須高雅的,並能展現建築的機能或結構,其精神是追求理性和感性的「有機建築」(Organic Architecture)。

      國際風格的發展

      第一次大戰結束後,以包浩斯設計學校為中心,所掀起的現代設計運動,強調以美術、工藝和建築結合,為現代生活創造新的合理環境。這股強烈的思潮,很快的發展成為「國際風格」(Internation Style),「國際風格」的建築造型上有簡潔純淨的牆面、平屋頂、簡單的檐部處理、水平分割的帶狀窗等,是國際風格的共同特徵,也成為二十世紀建築的基本特色。

      新空間觀念的發展

      自二十世紀的六十年代開始,建築師在「新空間觀念」的影響之下,嘗試以有機的雕塑造形,為跨越面積大小與結構必要強度之間,產生嶄新的形式,曲面與薄殼結構,塑造出更為豐富的感性效果。此一新空間觀念建築,不論在材料、造形或結構上,均有傑作產生。

  • 2 0 年前

      台北市孔廟的創建,肇始於清光緒元年(西元一八七五年)台灣北部設置台北府,當府城於光緒五年(西元一八七九年)動工後,隨即在城內南門內建造文武廟,兩座廟皆朝南,文廟在左,武廟在右,這即是台北府的孔廟。

      台北府孔廟初建時,由當時台灣兵備道夏獻綸與台北知府陳星聚督工,在光緒七年(西元一八八一年)完成了大成殿、儀門與崇聖祠。第二年,再由台北仕紳提議募捐,再建造禮門、義路、櫺星門、泮池與萬仞宮牆,到光緒十年(西元一八八四年)才完成竣工,形成頗具規模的孔廟。

      這座孔廟在劉銘傳任台灣巡撫時,每年均如期舉行盛大祭典,為台北讀書人之盛事。到了光緒十七年(西元一八九一年)邵友濂繼任巡撫之後,派員赴福建添購祭祀用器,且敦聘禮官樂師來台北教習。

      然而不幸的事發生了,光緒二十年(西元一八九四年)中日甲午戰爭,台灣割讓給日本,第二年日軍進佔台灣,開始了日據時期。日據初年,抗日義軍蜂起,日軍進駐台北孔廟,至聖先師及先賢牌位多被損毀,禮器與樂器亦遺失,建築物逐漸遭到荒廢,而祭孔典禮也停止了。

      至光緒三十三年(西元一九0七年)日人為建立日語學校,乃拆除孔廟,並利用其址建造第一高等女學校。不久,再於日語學校之內建一小閣,重彫至聖先師及諸賢之牌位奉祀,每年的孔誕開閣,由學校師生致祭。

      民國六年(西元一九一七年)元月,台北的詩人團體瀛社及大正協會會員組織崇聖會,推舉日人木村匡為會長,由台北士紳顏雲年,李景盛為副會長。每年農曆八月二十七日孔誕,從日語學校小閣恭迎牌位,於大稻埕公學校、蓬萊女子公學校或艋舺龍山寺、大龍峒保安宮等處舉行祭典。雖然主事者力倡重建孔廟,但經濟條件不足,未能償願。

      民國十四年(西元一九二五年)元月,台北士紳黃贊鈞、陳培根、辜顯榮等人再磋商,邀請官紳商賈二百多人集會,議決建廟規模及募款辦法。二月即成立台北聖廟建設籌備處,綜理募建事宜。終於,消失十多年的台北孔廟又將復建了。三月,大龍峒士紳陳培根捐獻田地二千多坪,辜顯榮購地捐獻一千多坪,另外又以捐款購買田地一千多坪,合為約五千坪作為孔廟的建築基地。

      土地與經費解決之後,其次就要聘請設計師。當時,由於台灣沒有新建孔廟的經驗,所以擬聘請唐山師父來建造。早先於民國九年(西元一九二0年)時,泉州名匠王益順受邀來台北修建艋舺龍山寺及新竹城隍廟。他的設計頗為眾人賞識。所以就聘請他擔任台北孔廟的總工程師,擔任設計與建造的工作。

      王益順為泉州惠安縣的溪底村人,為清末福建最有名望的建築木匠,廈門的南普陀寺即由他修建。他將中國南方建築的許多精華,表現在台北孔廟之中。因此我們今天所見的台北孔廟,可說是很典型的閩南式建築。

      台北孔廟開工時,聘鄭孝廉伯嶼勘察風水,定南北方位,民國十六年(西元一九二七年)興工,十七年(西元一九二八年)四月舉行大成殿上樑典禮。而儀門亦興工。到民國十八年(西元一九二九年),大成殿落成。十九年(西元一九三0年),崇聖祠、儀門及東西兩廡亦告成,而新彫的聖賢牌位亦完成。所以於民國十九年(西元一九三0年)八月二十七日孔子誕辰舉行中斷三十多年的祭孔典禮。

      當大成殿、儀門、崇聖祠三大殿與東西兩廡落成之後,因捐款頓挫,財政拮据,興建工事暫告中止。到了民國二十四年(西元一九三五年),台北士紳黃贊鈞及辜顯榮等又倡議復工,再行勸募。於是再採購材料,招聘工匠續建。但此時原來的設計師王益順已經回泉州逝世,續建的工事乃另聘台灣本地的匠師來完成。先築櫺星門,再建禮門、義路、黌門、泮宮、泮池及萬仞宮牆。至民國二十八年(西元一九三九年),全部告竣,形成今天所見的宏整規模。總計前後募款兩次,計費二十六萬多元,總面積達五千二百坪,建築面積佔一千四百坪。

      然而啟用數年,適逢二次世界大戰,日本人勒令廢止中國古式的祭典,禮樂改用日式靖國神社之神樂。不過只是曇花一現,民國三十四年(西元一九四五年)台灣即光復了。

      台灣光復之初,百廢待舉,祭典暫停,到民國三十五年(西元一九四六年),官民為了恢復孔誕祭典,公議復興台北崇聖會,並推台北市長游彌堅為主任委員,教育局長黃啟瑞及士紳辜振甫為副主任委員,主持每年孔誕祭典。到民國三十九年(西元一九五0年),為孔子誕生二千五百年紀念,特別擴大舉行,當時蔣總統中正先生特敬獻手書匾額「有教無類」。

      民國四十年(西元一九五一年),相關人士決定組織台北孔子廟管理委員會,選台北市長吳三連為主任委員,推動平常事務及每年祭典事宜。至民國六十年(西元一九七一年),這座由民間所捐獻建造之台北孔廟由初建時功勞者後裔辜振甫與陳錫慶代表全體捐獻者呈獻給國家,他們認為尊孔重道乃是國家大政。經行政院核交台北市政府接管,並於民國六十一年(西元一九七二年)七月,正式成立台北市孔廟管理委員會,隸屬民政局。回顧起來,從清光緒七年(西元一八八一年)初建之後,歷經一百多年的滄桑歲月,物換星移。如今在大龍峒的孔廟雖係一九三0年代所復建,但體現台北民眾敬孔重道精神一以貫之,保持台北府孔廟到台北市孔廟之一脈相傳於不斷,這是我們參觀台北孔廟時必須知道的。

    參考資料: 轉* H E R O ˇ之發表
  • 2 0 年前

    臺北孔廟

    圖片參考:http://zh.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/ma...

    臺北孔廟臺北孔廟位於臺北市大龍街,是1925年重建,1939年全部完工的儒教廟宇。主祀孔子的臺北孔子廟不但是臺北最重要的孔廟,也是1931年(日治昭和六年)以來,台灣每年舉行祭孔的場所。1972年,臺北孔子廟由辜振甫及陳錫慶代表廟方捐獻給臺北市政府,並由臺北市政府民政局接管。1992年1月10日,該廟被訂定為中華民國國定古蹟。清朝的臺北孔廟祭祀孔子的孔廟為漢人儒家文化的具體象徵,山東曲阜孔子故居演變為最大也最古老的孔廟,也為各地孔廟規範。15世紀的明朝時期,中國府縣大都建有孔廟,該孔廟別稱為儒學,該儒學且兼教育功能。之後,滿洲人所建清朝,仍尊儒。按《大清會典》,凡省、府、州、縣治所在地,皆需設孔廟。1879年臺北正式開府。其後,擁有五城門的臺北城也於1884年正式落成完工。臺北城建造同時,除了同時相繼建了淡水廳、臺北府、布政使、台灣巡撫等衙門外,也依《大清會典》於城內蓋了官方孔廟文廟。該廟坐北朝南,位於臺北城南門附近,建造位置就在武廟(官建關帝君廟)的右邊。該廟因為官方所建,所以由當時臺灣兵備道劉璈與臺北知府陳星聚兩人親自督工,並順利同於臺北城至1884年落成,是為官建孔廟。拆除與重建1895年6月,乙未戰爭初期,臺北城即落入日本。日本除了將臺北城內各衙門移作官署使用外,也將清朝孔廟廟內所有器物毀損,並更名為臺北儒學。1907年,台灣總督府藉由市區改正為由,將此官方孔廟,連同城內的武廟與天后宮等等清朝遺留下來的漢人傳統建築,悉數拆除,並建立衛戌醫院。之後,該醫院另遷,再於原址建立臺北第一高等學校(今 北一女)。1925年,時局漸穩,包括辜顯榮、陳培根、黃贊均、吳昌才、洪以南、謝汝銓、黃純青、陳天來、李聲元等多位台灣士紳提倡重建孔廟。因所建為民間孔廟且台灣實際篤信儒教人口不多,覓地籌款及建造並不若其他民間廟宇順利。因此,建於大龍峒保安宮東側的臺北孔廟,歷經數度停工與復工,才於1939年全部完工。但亦只建造了萬仞宮牆、泮池、欞星門、儀門、大成殿與崇聖祠。一般孔廟必有的明倫堂、朱子祠、武廟及建奎閣,均因為經費不足未能興建。民國之後1945年,台灣進入中華民國時期,身為中國傳統的孔廟重新被重視。1950年代,經由當時台灣總統蔣介石親由頒發「有教無類」後,台灣政府不但繼續延續由從1931年起,由大龍峒公學校負責的臺北民間祭孔大典,更將其規模擴大,成為台灣官方層級的最重要祭典。1952年,經重新換算後,該官方祭典與孔子誕辰紀念從每年的8月27日改制每年9月28日,並於當日由政府部長級官員及臺北市長於臺北孔廟舉行相關祭孔大典。同年,亦將孔子誕辰命定為全台灣放假一天的教師節。在建物方面,政府不但經管維修,並在1955年在孔廟右側增建三層樓的明倫堂,並於次年9月落成,惟其形式及規制與孔廟不符,引起相當大的爭議。此建物,直至1990年才被改建修整。1972年,臺北孔子廟由辜振甫(辜顯榮之子)及陳錫慶代表廟方捐獻給臺北市政府。1992年1月10日,該廟則被台灣政府訂為中華民國第三級古蹟。現今臺北孔子廟總面積為13777平方公尺,約合5200坪,廟宇建物面積則約佔3000平方公尺,約合1400多坪。設置休閒簡易運動設施的該廟宇除了供作觀光祭祀外,也為當地人休閒運動場所。

    參考資料: 維基百科(自己整理過)
  • 2 0 年前

    臺北市孔廟的創建,肇始於清光緒元年(西元一八七五年)臺灣北部設置臺北府,當府城於光緒五年(西元一八七九年)動工後,隨即在城內南門內建造文武廟,兩座廟皆朝南,文廟在左,武廟在右,這即是 臺北府的孔廟。

      臺北府孔廟初建時,由當時臺灣兵備道夏獻綸與臺北知府陳星聚督工,在光緒七年(西元一八八一年)完成了大成殿、儀門與崇聖祠。第二年,再由臺北仕紳提議募捐,再建造禮門、義路、櫺星門、泮池與萬仞宮牆,到光緒十年(西元一八八四年)才完成竣工,形成頗具規模的孔廟。

      這座孔廟在劉銘傳任臺灣巡撫時,每年均如期舉行盛大祭典,為臺北讀書人之盛事。到了光緒十七年(西元一八九一年)邵友濂繼任巡撫之後,派員赴福建添購祭祀用器,且敦聘禮官樂師來 臺北教習。

      然而不幸的事發生了,光緒二十年(西元一八九四年)中日甲午戰爭,臺灣割讓給日本,第二年日軍進佔臺灣,開始了日據時期。日據初年,抗日義軍蜂起,日軍進駐 臺北孔廟,至聖先師及先賢牌位多被損毀,禮器與樂器亦遺失,建築物逐漸遭到荒廢,而祭孔典禮也停止了。

      至光緒三十三年(西元一九0七年)日人為建立日語學校,乃拆除孔廟,並利用其址建造第一高等女學校。不久,再於日語學校之內建一小閣,重彫至聖先師及諸賢之牌位奉祀,每年的孔誕開閣,由學校師生致祭。

      民國六年(西元一九一七年)元月,臺北的詩人團體瀛社及大正協會會員組織崇聖會,推舉日人木村匡為會長,由臺北士紳顏雲年,李景盛為副會長。每年農曆八月二十七日孔誕,從日語學校小閣恭迎牌位,於大稻埕公學校、蓬萊女子公學校或艋舺龍山寺、大龍峒保安宮等處舉行祭典。雖然主事者力倡重建孔廟,但經濟條件不足,未能償願。

      民國十四年(西元一九二五年)元月,臺北士紳黃贊鈞、陳培根、辜顯榮等人再磋商,邀請官紳商賈二百多人集會,議決建廟規模及募款辦法。二月即成立臺北聖廟建設籌備處,綜理募建事宜。終於,消失十多年的 臺北孔廟又將復建了。三月,大龍峒士紳陳培根捐獻田地二千多坪,辜顯榮購地捐獻一千多坪,另外又以捐款購買田地一千多坪,合為約五千坪作為孔廟的建築基地。

      土地與經費解決之後,其次就要聘請設計師。當時,由於臺灣沒有新建孔廟的經驗,所以擬聘請唐山師父來建造。早先於民國九年(西元一九二0年)時,泉州名匠王益順受邀來 臺北修建艋舺龍山寺及新竹城隍廟。他的設計頗為眾人賞識。所以就聘請他擔任臺北孔廟的總工程師,擔任設計與建造的工作。

      王益順為泉州惠安縣的溪底村人,為清末福建最有名望的建築木匠,廈門的南普陀寺即由他修建。他將中國南方建築的許多精華,表現在臺北孔廟之中。因此我們今天所見的 臺北孔廟,可說是很典型的閩南式建築。

      臺北孔廟開工時,聘鄭孝廉伯嶼勘察風水,定南北方位,民國十六年(西元一九二七年)興工,十七年(西元一九二八年)四月舉行大成殿上樑典禮。而儀門亦興工。到民國十八年(西元一九二九年),大成殿落成。十九年(西元一九三0年),崇聖祠、儀門及東西兩廡亦告成,而新彫的聖賢牌位亦完成。所以於民國十九年(西元一九三0年)八月二十七日孔子誕辰舉行中斷三十多年的祭孔典禮。

      當大成殿、儀門、崇聖祠三大殿與東西兩廡落成之後,因捐款頓挫,財政拮据,興建工事暫告中止。到了民國二十四年(西元一九三五年),臺北士紳黃贊鈞及辜顯榮等又倡議復工,再行勸募。於是再採購材料,招聘工匠續建。但此時原來的設計師王益順已經回泉州逝世,續建的工事乃另聘 臺灣本地的匠師來完成。先築櫺星門,再建禮門、義路、黌門、泮宮、泮池及萬仞宮牆。至民國二十八年(西元一九三九年),全部告竣,形成今天所見的宏整規模。總計前後募款兩次,計費二十六萬多元,總面積達五千二百坪,建築面積佔一千四百坪。

      然而啟用數年,適逢二次世界大戰,日本人勒令廢止中國古式的祭典,禮樂改用日式靖國神社之神樂。不過只是曇花一現,民國三十四年(西元一九四五年)臺灣即光復了。

      臺灣光復之初,百廢待舉,祭典暫停,到民國三十五年(西元一九四六年),官民為了恢復孔誕祭典,公議復興臺北崇聖會,並推臺北市長游彌堅為主任委員,教育局長黃啟瑞及士紳辜振甫為副主任委員,主持每年孔誕祭典。到民國三十九年(西元一九五0年),為孔子誕生二千五百年紀念,特別擴大舉行,當時蔣總統中正先生特敬獻手書匾額「有教無類」。

      民國四十年(西元一九五一年),相關人士決定組織臺北孔子廟管理委員會,選臺北市長吳三連為主任委員,推動平常事務及每年祭典事宜。至民國六十年(西元一九七一年),這座由民間所捐獻建造之 臺北孔廟由初建時功勞者後裔辜振甫與陳錫慶代表全體捐獻者呈獻給國家,他們認為尊孔重道乃是國家大政。經行政院核交臺北市政府接管,並於民國六十一年(西元一九七二年)七月,正式成立 臺北市孔廟管理委員會,隸屬民政局。回顧起來,從清光緒七年(西元一八八一年)初建之後,歷經一百多年的滄桑歲月,物換星移。如今在大龍峒的孔廟雖係一九三0年代所復建,但體現 臺北民眾敬孔重道精神一以貫之,保持臺北府孔廟到臺北市孔廟之一脈相傳於不斷,這是我們參觀臺北孔廟時必須知道的。

    2006-06-19 20:24:08 補充:

    特色:台北孔廟為黃瓦紅牆,不論屋脊的曲線,屋簷,屋樑或牆壁,不部分是精美的雕刻,或精緻的彩繪、磁磚,交趾陶燒製人物、動物或花卉,都栩栩如生。事實上,建築特徵頗多與孔子的思想或學說有關。建材大部分取自福建,部分石材為觀音山石。

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