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1 個解答
- 2 0 年前最佳解答
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，
不知亂之所自起，則不能治。
譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，則弗能攻。
治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；
不知亂之所自起，則弗能治。
一個治理天下的聖明之人，
必定要知道亂是從哪裡興起的，然後才能夠去治理它，
不知道亂由哪兒而起，就無法治理。
比方像醫生為人治病，必定先知道病源在哪，才能夠治療；
不知道病源在哪，就不能醫治。
治理亂世又何嘗不是如此，必先知曉亂之根源，
才能去處理，若不知亂之根源，也就無法去治理了。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，
當察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛不愛父，故虧父而自利；
弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；
臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也不愛子，故虧子而自利；
兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；
君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？皆起不相愛。
以治理天下為職志的聖明之人，不可以不了解亂象由何而起，
那麼亂由何而起呢？起於不相愛。
臣子對君不忠，對父不孝，就是所謂的亂。
做孩子的愛自己而不愛父親，
所以損害了父親的利益而只圖自己的利益；
做弟弟的愛自己而不愛兄長，
所以損害了兄長的利益而只圖自己的利益；
做臣子的愛自己而不愛君主，
所以損害了君主的利益而只圖自己的利益；
這就是亂。
當父親的不仁慈愛子，當兄長的不仁慈愛弟，
當君主的不仁慈愛臣，這也是天下所說的亂。
父親自愛而不愛孩子，於是損害孩子的利益而只圖自己的利益；
兄長自愛而不愛手足，於是損害手足的利益而只圖自己的利益；
君主自愛而不愛臣民，於是損害臣民的利益而只圖自己的利益；
這是甚麼原因呢？都起自於不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然，
盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；
賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。
此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。
大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，
天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
至於盜賊的竊取搶奪，道理亦然，
強盜只愛自己的家，不愛他人的家，所以搶取別人家而圖利自己；
竊賊只愛自身，不愛他人，所以竊取別人而圖利自己；
這是甚麼原因呢？都起於不相愛。
大夫們只愛自己的家，不愛別人的家，所以侵擾別人的家而自利；
諸侯們只愛自己的國家，而不愛別人的國家，
所以攻打的別人的國家以求自利，
天下的亂事，都是這樣。
要知曉這些亂由何而起，都是不相愛的緣故。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？
視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？
視弟子與臣若其身，惡施不慈？
故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？
故視人之室若其室，誰竊？
視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？
視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？
故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，
盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」
若使天下的人都彼此相愛，愛別人如同愛自己，
那麼還會有不孝的人嗎？
把父親孩子兄長手足君主臣子都當作自己，還會厭惡對人慈孝嗎？
所以不孝不慈的人就都沒有了，那麼還會有強盜竊賊嗎？
把別人家當作自己的家，誰還會去行竊呢？
把別人的身體視為自己的身體，誰還會去傷害搶劫呢？
所以強盜、竊賊都沒有了。
那麼還有大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家嗎？
把別人的家當成自己的家，誰會去侵犯呢？
把別人的國家當成自己的國家，誰會去攻打呢？
所以大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家的事都不會發生了。
若使天下的人彼此相愛，那麼國與國之間便不會有攻打的事，
家與家之間就不會有互相侵擾的事，沒有盜賊，
君主臣子父親孩子都能彼此孝順慈愛，
若是如此，天下就太平了。
所以，以治理天下為職志的聖明之人，
怎麼能不禁止人們互相憎恨而不勸導人們彼此相愛呢？
所以天下彼此相愛，則能太平，
彼此憎恨，則亂事就起。
所以墨子說：不可以不勸導人們彼此互相愛護，就是如此的意思
是這篇嗎??
參考資料： 知識+