請問蕭派門徒「藏密宗黃教之應成派中觀」為何是「邪見、無因論、

蕭先生說:

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印順、昭慧、傳道法師…等人,一生努力弘揚西藏密宗黃教之應成派中觀邪見,令佛教原本非斷非常、不生不滅之中觀境界,墮於藏密應成派中觀之無因論中,成為「斷滅見」本質之外道見,成為印順個人臆想所得之「八不中道」;而佛光山星雲法師,與慈濟功德會之證嚴法師,一生追隨推廣之;昭慧及傳道法師更以弘誓學院及妙心寺為根據地,而專門弘傳之,如是破壞佛教正法。

那我就要請問蕭派門徒了呀!

1,請問「藏密應成派中觀為何是邪見、無因論、斷滅見」,請說明之,謝謝!

2,為何你們認為「印順法師視藏密為邪教」,然後又認為印順法師要「一生努力弘揚」邪教思想?(有人會認為這是「邪教」,然後又一生努力弘揚邪教思想的嗎?)請問你們在說什麼呀?

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照塵先生:

你舉出的說明,請問哪一點說到藏密應成派中觀是「無因論、斷滅見」?

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>印順透過考據得知藏密行門乃是婬欲邪法,然而印順卻是迷信應成中觀。

佛法中講「信願行」,你是說印順法師信願於「應成中觀思想」而透過「婬欲」來實踐「應成中觀思想」嗎?

或者,我請問你,透過「婬欲邪法」如何來實踐「應成中觀思想」?要把話說清楚呀!

3 個已更新項目:

應知先生:

如果你知道,請你以你的說法,把話講清楚,謝謝!

應成中觀與如來藏,有什麼關係?中觀怎樣「親證如來藏」?還請你把話說清楚呀!

3 個解答

評分
  • 匿名使用者
    7 年前

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  • 語翼
    Lv 4
    1 0 年前

    您好~因為你不提供寄信的功能~我只好在這邊問囉~

    六祖大師:自性能含萬法,名含藏識...

    您說:空生一切法,故阿賴耶識能含藏一切諸法種子令其不失,其體無盡(無量壽,亦名真空),用之不竭(無量光,亦名妙有),名「含藏識」是就其「體」而說,自是顯矣。

    我想問:如果尚未轉識成智,自性與阿賴耶的關係?謝謝回應~請記信給我!

  • 匿名使用者
    1 0 年前

    宗喀巴云︰《《…既離意識不許異體阿賴耶識,則所言阿賴耶者,是總於內心明了分,特於意識立於阿賴耶。以是破心有自性,答他難時,說心雖非實,能作所作皆應理故。許能取後有之心是意識故。復許意識是一切染淨法之所緣故。…故靜命論師必不許阿賴耶識,無畏論師意亦相同。雖云︰「餘大乘經說有阿賴耶識」,亦唯舉其名,未釋其義。審其文義,亦不許彼離六識身別有異體。且彼宗亦是許外境者,故是於意識上假立彼名也。》》(摘自法尊法師譯、世界佛學苑漢藏教理院一九四三年印行《入中論善顯密義疏》十五頁A)---《佛說大乘流轉諸有經》卷一︰「佛言。大王。如是愚癡無識凡人。眼見色時心生喜樂。便起執著。起執著已隨生顧戀。生顧戀已情懷染愛。起染愛故隨貪瞋癡。發身語意造作諸業。然此諸業作已滅壞。此滅壞時曾不依止東方而住。亦不依止南西北方四維上下。至命終時意識將滅。所作之業皆悉現前。」佛說【至命終前意識將滅】,而宗喀巴卻說【取後有之心是意識】,假若宗喀巴之言正確,則形成  佛錯說佛法的局面,然而  如來是實語者,是究竟圓滿者,故 佛絕不會錯說,則應知宗喀巴錯說佛法,實為大邪見也。《雜阿含經》卷九︰(二三八)「佛告比丘。眼因緣色。眼識生。所以者何。若眼識生。一切眼色因緣故。耳聲因緣.鼻香因緣.舌味因緣.意法因緣意識生。所以者何。諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生」意識自身尚且是被出生之法,如何能是取後有之心?不應正理。---藏密應成派中觀主張【識唯有六】,不承認第七、第八兩識的存在,因此宗喀巴說【雖云︰「餘大乘經說有阿賴耶識」,亦唯舉其名,未釋其義。】,宗喀巴此語實無異於睜眼說瞎話也,諸大乘經中處處宣演、解釋阿賴耶識義,乃至重複宣說,老婆無比,云何宗喀巴竟然可如此睜著眼睛而盡說瞎話耶?復次,經中所言之「不許離意識而有阿賴耶」乃是宣說【意識必與阿賴耶識同時同處,否則即不能成就染淨熏習事業及因果】,且諸大乘經中處處皆說【意識有四俱有依︰意根、法塵、未壞之五勝義根、阿賴耶識】,俱足此四法,人之意識方能現起,絕非如宗喀巴所說意識自性之一分立名為阿賴耶,顯然宗喀巴知見極為顛倒,處處誤解  佛意也。---又《中阿含經》卷二十四︰「阿難。是故當知是名色因.名色習.名色本.名色緣者。謂此識也。」又《雜阿含經》卷十二(二八八)︰「答言。尊者舍利弗。名色非自作.非他作.非自他作.非非自他作無因作。然彼名色緣識生」佛已經明確開示【意識乃意根觸法塵所出生】,意識尚且是所生法,且於正死位必定暫斷不起,如何能是取後有之心?不應正理;又意識已含攝在〔名色〕之中,  佛說又有一個名色根本之識,當知此識即是阿賴耶識也。所以者何?名色之名已涵蓋六識以及意根,已有七心,則此名色之本非阿賴耶識而何?且 佛有說包含前六識、意根在內的〔名色〕皆是此識-阿賴耶識所生,至此已知,宗喀巴所言處處違經悖理也。藏密黃教應成中觀不承認第七、第八兩識真實存在且可驗證,主張【識唯有六】,然而六識皆是依他而起,若無意根第七識、如來藏第八識,則成六識唯緣而無因即能出生,當然是無因論外道。又六識皆是生滅法,六識滅已,則成一無所有之斷滅空,當然是斷見外道也。=========印順透過考據得知藏密行門乃是婬欲邪法,然而印順卻是迷信應成中觀。印順法師說︰ 《《抗戰開始,我遊四川,接觸到西藏傳的空宗。那時我對於佛法的理解,發生重大的變革,不再以玄談為滿足,而從初期聖典中領略到佛法的精神。由於這一番思想的改變,對於空宗也得到一番新的體認,加深了我對於空宗的讚仰。》》 (詳見印順法師《中觀今論》自序)

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