請問密宗的原本的本質意義

我想請問密宗的創始人和原來的本質?爬了很多文,但都說密宗不好,可是我相信一個宗教之所以會淵源流長,一定有他的道理存在,而且它的本質不可能一開始就是不好的,如果依開始就是什麼雙修法,我想經過了那麼久,應該也受到報應了,所以反對密宗請不要進來,本人是道教徒,只是希望正心正念有所學的密宗人士可以解答

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謝謝KIKO的解答,以我本身修行的想法,我認為佛說的魔並不是只有只密宗而已,而是所有出現在道,佛,基督等等宗教裡來亂道的人,因為在現今這個道場,實在有太多不倫的人士,假借宗教來欺騙別人,所以我也認為密宗不是一開始就這樣

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不好意思是KICO,你這段文"西藏修學佛法有四種類型的人,即為出家比丘、瑜珈士、居士、成就者。

像白教的祖師瑪爾巴,雖然具有大手印傳承,但屬於瑜珈士,並非出家比丘,因此有「佛母」,而他的弟子密勒日巴尊者,雖然不是出家比丘,也有未婚妻,但一生嚴守獨身梵行,不立道場。寧瑪修習大圓滿法的瑜珈士或僧人,我們在大威德之光中也可看到,他們對於具有實體明妃當佛母的熱譯師是多麼的反感與痛斥",讓我了解到有真正修行的密宗

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也希望所有真正在修行的朋友,很多佛,道教裡也有一些這樣不倫的情形,但都是人為的,我相信上天也是很難過,希望大家能真正了解上天的意思,好好來把大道宣揚,不分宗教不分彼此,用正心正念來感化別人,讓世界邁向大同

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這樣那宗喀巴到底是正還是邪,如果是邪的話,為什麼敢寫那種書,而且還被出版,這不是很奇怪嗎?不絕的背後有某些奇怪的因素嗎?(愈來愈像偵探故事ㄝ)

11 個解答

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  • 1 0 年前
    最佳解答

    補充一下

    我們現在常常以「左道密宗」來稱呼藏密以及講到後期秘密佛教融入性力派學說,這樣的說法其實是不太正確的,當然不太正確的說法也不影響現實的狀況。

    一般來說,密宗分為四部,事部、行部、瑜珈部與無上瑜珈部。

    傳入中國與日本的密宗,也就是唐密與東密,以前兩部為主,所依據的經典為大日經與前期的金剛頂經,而金剛頂經相傳原始版本有十八會十萬偈,由於經文十分龐大,傳入中國的金剛頂經只為一部份,而其他的即以「金剛頂經十八會指歸」當作略本摘錄。

    金剛頂經、理趣經內已提到大樂思想,在判別上雖歸於瑜珈部,但唐密與東密仍以前兩部當做主軸,而我們一般所稱的純密大多指的就是這兩部,而實際上純密的意思是秘密佛教建立了自成一系的理論與實踐基礎,與之前零散的經咒雜密時期作為的區別,而攝入雙修的無上瑜珈大樂思想,由於教義稍晚,並且內容為保守的東方文化所不容,因此並沒得到宏傳

    而所謂的「左道密宗」這稱呼來自日本學者,早時立川流初祖深得王室信任,假借大樂雙修之名為義,行淫亂及亂政之實,以滿足個人慾望而曲解教義,實際上是參雜中國的房中術,既非真正的無上瑜珈內部的雙修法,也非正統道教的陰陽調和法,總之為假借宗教之名所創立的流派,卻也使得正統的東密一度混亂,加上當時正統的無上瑜珈並未傳入日本,阿闍黎對於雙修在無上瑜珈中的內容也一無所悉,但對於立川流對於佛教帶來的浩劫痛心疾首,因而以「左道密宗」而稱呼之。而早期的漢傳佛教幾位僧團「大師」由於留學日本,因此延用了日本學者以「左道密宗」來稱呼涉及雙身大樂的祕密佛教,而對於日本佛教具有重大意義及貢獻的東密與台密(台密是指天台密宗不是指台灣的密宗喔^^")則不以此稱呼。由於學習的過程由此而來,再加上當時藏傳佛教在中國缺乏資訊,在缺乏了解的狀況中,以片面的認知將藏傳佛教以「左道密宗」來稱呼。並加以鄙視。但在五台山,漢藏顯密與佛道間的交流則很頻繁,也讓我們常常看到很多的道教法師也兼學密法,佛道雙修。近年則在資訊的普及及藏傳佛教的上師大力的活動下,有很多的顯宗出家眾也兼修密宗,但因為條件不具足,大多的法師並未接受到完整的四灌次第修習,因此無法以密宗的儀式灌頂傳法,但仍可以宏揚菩提心、禪觀與修息上的智慧知見為主要的佛行事業。

    所謂雜密與純密的分別在於,在純密時,並以大毘盧遮那性海的無盡莊嚴與清境見地,收涉與圓滿了當時種種的論說,統合了之前中觀與唯識還有瑜珈行等等的見地,以菩提心為因,大悲為根,方便為究竟,其特色是廣開方便之法,將種種事相上的差別視作是德性上的差別,並視作是招引眾生令入佛智的善巧方便工具,最後令行者趣入一佛乘,具有華嚴的法界觀,法華的慈悲與方便,以大般若的空性見當作是修行正見,結合唯識的轉識成智,即事而真,建立即身成佛的依據,並以瑜珈行作為實踐的方法,將事相法作為修行道,轉煩惱為菩提等等….

    在秘密佛教的成就者中,我們可以看到這階段的行者,為了能方便度衆,要學習種種巧藝,從建築,數學,天文,戲劇,工藝等等大大小小不等,並從種種巧藝中,開解成佛之間的關係,令眾生從身邊最熟析的東西來了解佛法,並從中開悟。我們可以看到八十四大成就者傳中,無論各行各業,各種類型,各種狀況的眾生,透過般若智慧的深入,都可以由各種方式來了解佛性而開悟,達成佛法不遠求,從原本所處的境地就可深入佛法,唯一的差別即在迷與悟之間,任何所處的行為與境地,只要透過深具的佛智與慈悲,即可發現不用改變與追求,就可以了悟佛境,使得佛法理論不至與生活脫節

    2006-10-15 05:33:21 補充:

    但問題也如之前所提問的普門品的問題,眾生有種種差異,種種因緣,種種接受度,因此對於有些對於佛法有惡感的眾生,一聞佛號即心生厭惡,因此當菩薩在渡這類眾生時,雖給予佛法智慧,卻不能開顯佛法之名,如同有些具有佛法深見的同修,當遇到基督徒時,我們可能都有一個經驗,就是在交流時,若很多的智慧深見不說是來自佛法,可能就會聽到基督徒說,我們具有非常好的屬靈特質,不應該放棄信仰主的機會,但如果和他們說我們的見解智慧是來自佛陀所教導的思維方式,他們可能又會開始不以為然,甚至出現前一分鐘才稱讚不已的想法,後一分鐘就開始被抨擊我們有多麼的不合耶穌的教義。

    2006-10-15 05:34:03 補充:

    同樣的,當對於這類的眾生施予適當的佛法時,則又會開始受到不同需求,但同受佛法沁潤的一群人抨擊,這是無法避免的,因為特定的藥本來就只給特定的病人,當人只看見他人眼中的細砂,而看不見自己眼中的巨木時,紛爭即由此而起。雖然密宗看似帶來種種的特殊性,但問題仍回到人身上,當方便法過多時,型態龐雜,除非是深具佛法之見的修行人,能了了分別細微之處,不然很難避免與世俗的混淆,我們從阿底峽尊者傳中可看到,當時能清楚辨別佛法與外道差異的人,非常少有,尤其是善於種種方便法的祕密佛教,更令人難辨法趣的真偽。

    2006-10-15 05:34:28 補充:

    秘密佛教還有一個特色即時非常尊崇上師,首重上師的原因,主要是透過上師的開悟境地,來明確的指導弟子在各種型態差別上,所回到該把握的見解和準則在哪,不然佛法雖然可以透過各種型態來展現,但若沒有智慧與慈悲,則會流於妄見,流於更深而且更不易自覺得我執,這種特性也可以在禪宗上看到,至於這種方式上的得失,每一種形式本來就各有利弊,不管如何做,如何選擇都沒有完美,因為眾生本來就具有多樣性,只能各依各派祖師所著眼的態度與因緣去理解他們所宏法的形式。

    2006-10-15 05:38:13 補充:

    接著講到所謂的無上瑜珈融入的性力派的問題,此處就是指無上瑜珈部, 無上瑜珈當時主要分布在北印度、西藏、尼泊爾、以及巴基斯坦、阿富汗等地,我們常講的藏密、藏密,其實藏傳佛教的法脈具有多樣性的傳承,各派之間所持的見解也不一定相同,歷史上各派間的爭論也是非常多,但可視基於不同的見地所產生的差異,很多藏傳佛教的大成就者也同時兼具不同派別的傳承,或是各派間互相針對利於修行者的特質而指點出可依循的教法,

    2006-10-15 05:38:52 補充:

    像是當初密勒日巴尊者因對於大圓滿法無法相應而被建議至馬爾巴處修習大手印法。另外其實很多的喇嘛,大多是主學顯教經典,與歷代大成就者的論典,生活上以前行為修課,發菩提心,讓所行所念都要處在利益眾生的狀態。真正能修到無上瑜珈部的喇嘛,在比例上是少數,並非每個喇嘛都有機會接觸到。談到性力派的問題,性力派在印度其實也是很晚期才出現,主要意指濕婆性力派。很多佛學者認為後期的祕密佛教受到性力派的影響很深,

    2006-10-15 05:39:40 補充:

    但從歷史的發展來看,早在性力派之前祕密佛教即有喜金剛本續及密集金剛續兩大古續,因此要說無上瑜珈受到性力派的影響,就顯得牽強,而且性力派不具因緣法,空性等正見作為修行的見地,因此讓人反而覺得像是北冥神功與吸星大法的關係。

    2006-10-15 05:41:16 補充:

    現今要能真正了解雙修在無上瑜珈部所具有的價值與意義,除非能經歷相當的修行與因緣,獲得四灌,不然即便光從文字也無法暸知真正的意涵,或是依文解意,不然就是依據不具德的上師上看到錯誤的結果來加以推測。

    西藏修學佛法有四種類型的人,即為出家比丘、瑜珈士、居士、成就者。

    像白教的祖師瑪爾巴,雖然具有大手印傳承,但屬於瑜珈士,並非出家比丘,因此有「佛母」,而他的弟子密勒日巴尊者,雖然不是出家比丘,也有未婚妻,但一生嚴守獨身梵行,不立道場。寧瑪修習大圓滿法的瑜珈士或僧人,我們在大威德之光中也可看到,他們對於具有實體明妃當佛母的熱譯師是多麼的反感與痛斥。

    2006-10-15 05:41:30 補充:

    但是身為瑜珈士的熱譯師折服了一些佛教學者後,這些信服者希望熱譯師能為他們授戒出家時,熱譯師也以自己不具比丘傳承而拒絕。在白教中,有許多的修行人是屬於瑜珈士,而非比丘,也只有少數才有佛母。在近代有佛母的上師中,我們看到他們也是展現慈悲眾生的言行,而非淫亂的一面。關於密宗道次第廣論中所謂四灌的儀式,是否到底每位接受四灌的上師都需經歷如此的儀式則不得而知,因為那樣的上師是不會出現在佛版中回答問題的== ==”

    不然我也很想知道以清淨的戒行與通達顯密聞名全印度,統管那蘭陀寺十八把鑰匙的阿底峽尊者,是否也經歷了四灌中那些秘密的儀式U_____U

    2006-10-15 05:44:09 補充:

    另外有趣可以一提的就是前些日子被抓回去修行的「時尚活佛」,我們可以看到原來「活佛」也是不好當的

    還有一個就是之前有來台灣的菩曼仁波切。當時我有位年長的學長,其人反應靈敏,才思敏捷,社會閱歷豐富,據稱當時他在一個場合中有機會與菩曼仁波切對談,深深覺得像是與一個有著與肉體年齡不相襯的靈魂在對談,這也算是對所謂的「轉世活佛」增添一些神秘感的小插曲。

    2006-10-15 05:44:55 補充:

    不管如何,各宗各派當事者是否能受用領會也是很重要的,像我就很喜歡慧律法師的幽默輕鬆,卻深具佛法智慧的弘法內容,大航法師卻不自覺得讓我會想到真佛宗的盧勝彥,覺得兩人的神態還真像。看到如本法師,卻無論如何也無法升起恭敬心,這就是所謂的弟子與上師之間的因緣吧!?

    寫了這麼多,或許也不見得是正確的陳述,就當作是交流吧~~反對藏密的朋友同修們,看看就好,別跟我計較~呵!!

    2006-10-16 17:15:23 補充:

    我們從藏傳佛教的各種大成就者的事蹟中可以看到一個狀況,就是雙身法決不是一個紙上談兵的虛幻,也不是一些喇嘛所稱實體明妃是外界對於修法象徵名詞上的誤解,雙身法確實存在於一些修行者之間。但我們也可以看到,絕大多數的受戒出家眾,是沒有所謂的實體明妃,也就是並沒有所謂「修藏密一定要修實體明妃」的狀況,最重要的是參加過各有德有名的堪布或是仁波切法會或是開示活動的人就知道,上師們念茲在茲的都是教導如何利益眾生,如何視現世的紅塵為佛境,教導我們如何專注心念,查覺心念的妄動,如何落實生活上的點滴為利益眾生的功德。

    2006-10-16 17:16:09 補充:

    秘密佛教在西藏的歷史上,前弘期是由蓮花生大士所宏傳,蓮花生大士是有實體明妃的,而由蓮花生大士後續延續的寧瑪派,也有過如同立川流在日本發生的流弊,也就是僧人以修行為藉口行淫亂之實,最後造成幾乎代表當時佛教的寧瑪派在西藏的敗壞,使得佛法式微

    之後後期的秘密佛教,也就是新譯派,主要是由阿底峽尊者所傳,阿底峽尊者是當時名震全印度的佛教大學者與大成就者(有興趣者可查詢生平事蹟),阿底峽尊者是個清靜持戒的僧人,一身清靜梵行,通達顯密,並無明妃。

    2006-10-16 17:16:59 補充:

    受邀來到西藏弘法時,看見當時僧人的紀律敗壞,佛法慧命斷失,因此在西藏主要以宏傳菩提心為主,並重新建立誡律和刊譯新舊法本,對於後來的黃教,白教和花教都具有相當的影響。

    在蓮花生大士所傳的秘密佛教中,有相當多樣的息增懷誅的修法,其原因在於當初隨著文成公主所傳入中國佛教,由於缺乏具德的高僧大德來宏揚,加上與西藏文化歷史淵源極深,崇拜大自然山川神靈鬼神的原始宗教「苯教」的阻饒與破壞,讓當時的佛法在西藏難以深根宏傳。蓮花生大士除了具有佛法的智慧,還具有種種大力的秘教法術,

    2006-10-16 17:17:36 補充:

    與「苯教」不管在教義的辯論與術法纏鬥中,皆讓「苯教」無法得勝,在藏王的護持下,終於讓長期處在原始黑暗的雪域西藏有機會紮下佛法的根基,也使得在西藏具有長年的控制與影響力的「苯教」退於歷史之中,這絕非一件簡單的事。

    初始佛法的根基在西藏還不深,蓮花生大士為了讓佛法在雪域能得到長久的流傳,除了政治上的結合外,並將法脈傳給了當時最具影響力的人物,除此之外還埋藏了許多法本,以供後世在適時的時候,能得到足以適合該年代修行的種種教法,而後世發掘這些法本的就是我們常聽到的掘藏師。

    2006-10-16 17:17:55 補充:

    並現種種神蹟,讓長期習慣於神靈膜拜的廣大民眾能得到信仰上的轉移與信心,並根據當時的民情,設立了種種適合人民接受的教法,讓傳統熟悉的信仰中,能獲得更高層次的開展。這也是我們看到藏傳秘密佛教中,有種種的諸天與地方夜叉鬼神的修法,以及種種法術的原因。在蓮花生大士這支體系,本身即可不透過顯宗的經典而達到成就,也就是能依據獨立的系統來引導修行者而得成就。我不確定寧瑪派算是瑜珈士還是出家僧人,因為密宗雖然有大大小小嚴格的戒律,但出家比丘與瑜珈士、居士畢竟是不同的,應要嚴格遵從僧團的戒律,這不管是在顯宗或是密宗都是一樣的,後續的說明我們即可在其他的成就者身上看到這種現象。

    2006-10-16 17:18:34 補充:

    但因為寧瑪在歷史上有特別的原因,因此具有更多的原始宗教色彩與種種的神祕性,也因為一些流弊,後期很多的瑜珈士修法不修心,讓具有大威力的秘教法術淪為瑜珈士相互間憎恨與忌妒的互鬥工具,也讓寧瑪派一度讓佛教在西藏歷史上成為淫亂與利用咒術使人民恐懼的現象。若說密宗常以蛇沫中取珠來形容自己教法的殊勝處,在當時西藏人民普遍還處於相當原始粗劣的心性狀態中而傳下密法,這等現象不知當初的蓮花生大士是如何思維和考量的?

    2006-10-16 17:19:12 補充:

    因為單從事實上來看,造成僧紀敗壞確實是個事實,但從長遠來看,卻讓一支原本茹毛飲血、原本原始好戰的迷信民族,現今卻變成心靈境界的殿堂,並成為佛法弘揚的一股力量,誰曉得這是否又是怎樣的考量下,為結出碩果而需必經的過程呢?

    在經過動盪之後,到了阿底峽與宗喀巴的時期,又重新將佛法的教義與誡律帶到了西藏,重建了基礎。宗喀巴本身熟知雙身法的修法,在密宗道次第廣論中也寫出無上瑜珈第四灌頂時的種種秘密儀式,但本身與教派傳承上的修持,考量到雙身法的過患,因此嚴格禁止雙身法的修練,將重心放在菩提心、中觀、空性等種種次第修行上,並建立了佛學院的考核制度,使得要修習密法要先經歷顯宗十二到十八年的學習,

    2006-10-16 17:19:57 補充:

    通達大小乘的經論、背誦、申論等等,具備紮實的顯教基礎,才能進入金剛乘的教法。因此並非每位喇嘛都可以修習到密法。

    純粹補充~請反對藏密者別K我>"<~

    2006-10-16 19:54:41 補充:

    若真如蕭平實所說,前世是【覺囊法王】,那他猛力攻擊藏密的原因似乎就成立了,因為了解覺囊與宗喀巴還有格魯派的恩怨,就知道真的是宗見不同,水火不容,有興趣之人可查閱兩派的差異與歷史恩怨,格魯當初就是用中觀應成派破覺囊的如來藏,這說明兩點:

    第一就是藏密各派宗見並非一致

    第二就是中觀應成派是宗喀巴為了消滅覺囊,破除覺囊派視如來藏為本體存在而所採用的學說

  • 1 0 年前

    http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/

    這是法輪大法網站.希望對你有幫助

    http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/dafabook...

    這是法輪功的書.主要是看轉法輪那本.參考看看吧.

  • 匿名使用者
    1 0 年前

    顯教早晚課的持咒即是密法,

    打開秘密寶藏叫密法,是以三密加持來修法的。三密加持即以本尊的身、口、意來加持。身體不動,手結印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,靜靜聽自己的持咒聲音,是意密。能以無相密法打開秘密寶藏,見得本性,是真正的密宗。

  • kimico
    Lv 4
    1 0 年前

    何謂密宗

    密宗又稱金剛乘,乃佛法中,以眾生因位,而由諸佛果地起修之特殊法門。因諸佛果地,深密難思,十地菩薩尚難測其境,故稱「密宗」;又其修持,以三密相應為本旨,轉眾生之三業成本尊之三密,故稱「密宗」。而諸佛果地覺,即眾生因地心,因果非異,此心清淨、堅固、不動,惑業無明所不能壞,喻為金剛,故稱「金剛乘」;又其教法,能速登覺地,如金剛之堅利,破無明煩惑,無所不摧,故稱「金剛乘」。

    此宗法門深妙,能令眾生即此凡身,證成佛果,不歷三祇大劫,速超十地階位。

    密宗之起源

    密宗(尤其舊派藏密)以「九乘」判釋一切佛法:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,此三為顯教三乘;事乘、行乘、瑜伽乘,此三為外密三乘;瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘,此三為內密三乘(新派藏密將內密乘統稱為「無上密」)。其中,內密由法身普賢王如來傳下,外密則由報身金剛薩埵傳下,顯教則由化身釋迦牟尼佛傳下。

    至於娑婆世界之密法,乃釋迦牟尼佛初成正覺,於初七日安住正定,獨享法樂;次二、三七日對諸內眷屬等,宣說密乘;次四七至七七日,向法身大士宣說華嚴。以非具器眾生,不見不聞,故小乘說佛成道四十九日內獨享法樂,華嚴宗說佛成道二十一日內獨享法樂。實則密法乃釋迦世尊初成正覺,最初宣說之最勝妙法。但以眾生根器未熟,故未得流通。釋尊乃將一切密法,咐囑金剛手菩薩,由其護持流通。至公元八世紀,眾生根器漸熟,密法乃日益興盛。

    密宗之流傳

    唐朝時,有善無畏、金剛智、不空等印度密宗阿闍黎,來到中土,弘傳密法,稱為唐密。不空三藏傳漢人惠果阿闍黎,惠果傳日本人空海大師,中國之唐密傳承遂告斷絕。空海將密乘傳回日本,遂發展成今日之東密與台密。民國初年,有多位佛教大德,前往日本學習東密,其大成者,如馮達庵、持松、王弘願等阿闍黎,將東密傳回中土,故東密一度於中土復興。然僅如曇花一現,隨復凋零。

    較不空三藏稍晚,有印度大成就者蓮華生大士,受藏王赤松德贊之請,至西藏弘傳密法,奠定密宗在西藏發展之根基,此派稱為「寧瑪巴」(舊派)。至十一世紀,又由印度傳入諸多密宗傳承,其大者如噶舉巴、沙迦巴、與格魯巴,總稱新派。以上新舊諸宗,統稱為藏密。藏密與中國歷史發展,尤其與各朝代之皇室,一向有密切之關聯。至民國初年,以因緣聚會故,亦有多位藏密高級轉世活佛,如寧瑪巴之諾那呼圖克圖、噶舉巴之貢噶上師、格魯巴之班禪活佛等,來到中土弘傳密法,故藏密其時於中土亦曾盛極一時。其中亦多有傳承流下,於大陸、台灣、香港等地,廣弘密法。近二十年來,海外各地、各宗派之藏密上師,更不斷來到台灣弘法,目前密法之興盛,可謂已達空前之境地。

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    Lv 4
    1 0 年前

    《邪見與佛法》 平實居士 著

    第四章 誤會解脫道與般若之實例

    第三節 密宗之邪見舉例

    第三種為藏密中的應成派中觀:雙具斷常二見。應成派中觀認同自續派中觀「打坐時進入定中,覺知心沒有妄想變成真心」,但應成派認為覺知心進入定中以後還要再觀察,觀察結果是:所有法都不存在,但緣起性空的法性是如實存在的,這個概念才是真正的中觀。因此他們否定七八識;他們認為如來藏法是佛方便說法,實際上如來藏是沒有的。

    這種邪見具足了斷見與常見,因為他們認為這意識是無盡的覺知,把意識分成三個層次:一、粗意識:打妄想的意識。二、細意識:能入定而沒有妄想,保持清醒明覺。三、極細意識:認為這不是人類所知道的心,主張因為這極細意識的關係,我們第二天還會醒過來。因為這三種意識的建立,所以他們認為覺知是無窮無盡的。

    可是佛告訴我們:意識是十八界中的一界,是依他而起之法,生滅變異之法,死了就永滅了,要到未來世才有另一個全新的意識。他們認為意識為常不生滅之心,落入常見;以緣起性空之名相概念為實有法,認此概念為永生不滅,又落入無常生滅之法;因為緣起性空的慨念與法相是緣起法,不是本來自有的,是學佛以後才生於心中之法,是依於蘊處界而有之緣起性空。他們認意識為真,意識卻是斷滅之法,死亡就沒了。而且活著的期間:出生到死之過程中,每晚斷滅,所以又具足斷見。這是密教裏的第三種邪見--黃教宗喀巴等人的應成派中觀見,誤會了般若及解脫道。

    密教第四種誤會:時輸金剛的無上密續。這就是時輸金剛最後階段的父續與母續--喜金剛。在別的派別裏有各種不同名稱:黑嚕嘎、嚇嚕嘎、大樂光明、俱生大樂、無上瑜伽等,這都是屬於男女兩性的雙身合修法,是移植自印度教裏的密法,是密宗金剛上師與異性弟子間永遠的秘密。男性稱為勇父,代表方便,其法若以男性為中心、為傳法者,即稱為父續;女性稱為空行母、明妃、佛母,代表智慧,其法若以女性為中心,為傳法者,即稱為母續。有時是父續母續合併。這種時輪金剛當然配合他的時節理論而建立。最後階段進入時輸金剛秘密灌頂後,就是上師與異性弟子真刀實槍上陣合修,這種理論與修法,他們稱之為雌雄等至;也就是到達性高潮時一心不亂名為等至。

    這哪裏是等至?等至是初禪定境中不與語言、名、相等相應,或是二禪以上不觸內外五塵的定境;性高潮中的一心不亂,連等持都算不上,何況是等至?這是一種貪欲,不能稱之為等至,不是禪定等至,和禪定無關,也和佛法無關。可是他們認為如果能以上師所教授的性交技巧,保持樂受於身上持久不退且能遍身,這叫証得俱生大樂正遍知覺,這樣稱為即身成佛,而且是究竟佛。像這樣,諸位已婚女眾大概都成佛了,大多已經成就正遍知覺(樂觸遍身知覺)了;這種邪知邪見卻又冠上非常好的名詞叫做無上瑜伽。瑜伽本義是解脫智慧之境界。他們說這叫無上瑜伽,又名勝樂金剛,密宗因有這種獨特的快速即身成佛法門,名為金剛法門,所以又稱為金剛乘。

    http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012...

    2006-10-15 20:18:31 補充:

    【依法不依人】如藏密應成派中觀雙具斷常二邪見實非佛法,當被佛教所摒棄!否邪見誤人將難有人能體證真心!也因此之故此派亦無法以見邪見而識本心!

    參考資料: 《邪見與佛法》
  • 1 0 年前

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    一:自利!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    二:利他!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

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    參考資料: 真言
  • 匿名使用者
    1 0 年前

    樓主說《《所以我也認為密宗不是一開始就這樣 》》其實藏密一開始就這樣了,例如黃派至尊宗喀巴說︰《《為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至(謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃,一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二,而後一一射精於明妃下體中而收集之),俱種(具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子)金剛(此淫液名為金剛菩提心)注弟子口,依彼灌頂。如是第三灌頂前者,與一明(與一明妃)合受妙歡喜;後者隨與九明等至(後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得甘露為弟子灌頂),……》》(《密宗道次第廣論》宗喀巴著,法尊法師譯,妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版,P399~400)宗喀巴主張由上師與九個十二至二十歲的明妃一一交合修練、同入性高潮,千年來,藏密行者皆如是修行,而且此等情況在西藏地區極為普遍。來到台灣,因為風俗民情的差異,為免異論,故藏密上師傳法極為小心,不隨便傳授雙身法,觀察諸弟子的根器,對上師已經百分之百言聽計從之人、供養足夠之人、外貌極佳之人才會傳授之。也正因為民風差異,故而藏密道場中之雙身像,大多以紅布蓋住,以免遭來非議。並非綿延久遠之法即非邪法,此等抓住欲界眾生弱點之法,輔以亮麗的說詞,也可弘傳久遠,此地乃五濁惡世,眾生見濁故,因此而信此邪法也。《楞嚴經》︰「阿難當知。是十種魔,於末世時,在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲,破佛律儀。先惡魔師,與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行,總為魔眷。命終之後,必為魔民。 失正遍知,墮無間獄。」當知此段 佛語,即是在破斥西藏密宗行婬雙身法乃是惡魔師與摩弟子所修練之法也。

  • 1 0 年前

    密宗是佛教八大宗之一,也有說十三宗之一、可見密宗是佛教、而且是大乘佛法、佛教任一宗、都一樣密宗也一樣要找正信有師承有傳承的道場。

    至於一些自說自證的附佛外道要認清楚,至於網路上的一些說法、並非全貌、有的斷章取義、有的為虛言。

    欲知正見之言去正信的密宗道場詢問即可。

  • 1 0 年前

    也是佛法的一門,隨順眾生而己,有的人喜歡吃飯有的人喜歡吃麵。

    2006-10-14 19:51:34 補充:

    只是有人著相而已

  • 1 0 年前

    這種問題跟在問道教的本質意義一樣,範圍太大!

    給您一些資料去尋找參考!

    台灣藏傳佛教發展管窺

    蕭金松 Hsiao Chin-Sung

    法光學壇 Dharma Light Lyceum

    第六期 ( 2002 年 ) 頁數102-116

    法光雜誌社 台北市

    http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj104181....

    很簡單的介紹,它附的書目可以找來翻翻!

    另外,劉立千的藏傳佛教各派教義及密宗漫談、印藏佛教史 、土觀宗派源流可以看看,應該會對密宗有些基本的認識!

    http://big5.fjnet.com/gate/big5/book.fjnet.com/cla...

    知識版內重複PO文洗版講雙修的都是蕭平實的徒子徒孫,外行人看熱鬧,語不驚人死不休,著重的是該學會的廣告宣傳,當DM看看就好。

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