請問意識與前五識是怎麼來的?什麼時候會斷?

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢?

在哪些情形下會斷呢?

這一世的意識能帶到下一世嗎?

已更新項目:

對不起,依網友摩尼珠之意見:

1「假如你想要用攀緣的心去了解眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生」

2「能夠斷的話就是斷滅的思想」

能否再深入請教:

【攀緣的心】是屬於哪一識呢?

【前六識是永遠不會斷嗎?】

2 個已更新項目:

大懺師:

  既是貪心所,心所→心的所有法,所以還是必須有「心」才會有「所」。所以請教是哪一識的心所法?

網友羅丹:

  【把外道「常見」引入佛法,污染了佛教的純粹性 】,真是說得好啊!【達賴】認為【六識可以帶到下一世去】,完全不符照塵師兄所舉 世尊在諸多經典裡的開示,真的是【常見外道】。

3 個已更新項目:

答網友「海洋之心」:

通常否定阿賴耶識,就會認為意識是常住不滅的,所以會成為「斷見外道」與「常見外道」。即然是討論佛法,就不同於一般學術研究,應以經典為據,這是 佛陀的遺教。照塵師兄所舉的阿含經是 佛親口所說,也是佛法的根本。您提的那位師父,末學並不清楚,但以神識出竅與地藏菩薩問答等話來判斷,應屬感應之類,學佛人應做基本的揀擇,不可照單全收。以上供您參考。

答網友羞羞:

意識就是指第六識,第七識是末那識,第八是阿賴耶識。

網友TERRY:

並無第九識。初禪境界可另闢文討論,您可自我檢驗,勿造妄語。

阿彌陀佛~~

4 個已更新項目:

回覆網友「海洋之心」:

1末學以為「學佛」與「佛學」之間,是有差別的,前者是將「佛」做為典範與目標,老實修行,後者則只將佛法當成一種學問紙上談兵,既然居士認同佛教是宗教,那自然也能認同佛法不是一般世間的學術研究了。

未完~

5 個已更新項目:

2關於「識神出竅」,似乎比較偏向民間的扶乩,古往今來佛教界的法師大德們,似乎還沒有聽說過以「識神出竅」的方式來弘法。 佛陀曾說佛教要是講神通,佛教就會滅亡(大意如此),況且 佛入滅前就說過要「依法不依人」,所以建議居士還是要依據經典。佛弟子皈依三寶,不是【先皈依佛】【再皈依法】【最後才是皈依僧】嗎?

未完~

3至於「意識死滅後,剩阿賴耶識」,平實導師與正覺一向依據經典,主張意識是會斷滅的,而阿賴耶識是不生不滅,因為 佛陀早已在經典裡明確開示過,照塵師兄引用的經文也白紙黑字,還請居士有空再細閱一遍,就能瞭解正覺從來沒說過意識不會斷,也從沒有否定過阿賴耶識的存在。

阿彌陀佛~~

6 個已更新項目:

平實導師弘法已經十多年了,在定中曾看見過去生曾有一世為「覺囊法王」,但從不將此做為號召,只是在破藏密邪見時提過。所以這就看居士自己怎麼想了。

7 個已更新項目:

再補充回答TERRY:

初禪乃至四禪都還在三界的意識境界內,屬於禪定,與大乘禪宗無關。禪定非禪,禪宗的禪是般若慧。

第九識只有密宗才講,藉以顯示高於顯教,實屬妄語,還望居士多閱大乘經典與平實導師的著作。

阿彌陀佛~~

8 個已更新項目:

大懺師:

  雖不知您的資料是從哪裡來的,但末學請教的正是八識心王中的哪一識,而您說是八識心王之一,似乎您也不太瞭解何為貪心所。末學提供一些資料,貪是五位百法中的五十一心所法之一,但第八識如來藏,從不與六塵相應,從來不起貪,所以貪不可能是第八識的心所法,應該是第六識-意識的心所法。

  建議您可到成佛之道網站或請閱平實導師的著作,很多書都講解的很清楚。平實導師每週二宣講金剛經宗通,歡迎您來聽課。

  出家學佛是為了承擔如來家業,續佛命脈,祝福您在正法道業上精進勇猛。阿彌陀佛~

12 個解答

評分
  • 匿名使用者
    6 年前

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  • 匿名使用者
    6 年前

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  • 1 0 年前

    眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢?

    因緣和合 父精母血 結合那一剎那 識便已聚足 只待根塵共起作用

    -------------------------------------------------------------

    在哪些情形下會斷呢?

    當根不跟塵相應之時 便是斷了

    --------------------------------------------------------------------------------

    這一世的意識能帶到下一世嗎?

    我不知道 因為我還沒有遇過

    --------------------------------------------

    參考資料: 我的碎碎念
  • 1 0 年前

    才只有到第八識 (阿賴耶識)就所為的終極嗎...?

    第八識上去還有呢....第九識 (跟本究竟識)....

    蕭先生的開悟是假的..! 我看過他本人....身上毫無光氣 ?

    只有渾濁的靈光且灰暗... 到處要人家認同自己已經了悟...

    也沒有佛門護法守護...到處那著(愣嚴經)說別人都是入魔..?

    否定歷代修行的高矰大善知識....也無法進入(初禪梵天)

    更何況二禪..三禪..四禪...我已經可以進入初禪 !請他告訴我

    進入初禪的覺授如何..?我就知道是真是假........

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  • 1 0 年前

    眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,這些都是已經形成具有的功能。…追根究底是因為過去所造的業力,而形成今日的結果。過去造作執取的行為、然後依此執取的業力,臨死之時會再產生新的識、名、色接續新的最單純簡單的生命體,之後再慢慢形成六識。

    在哪些情形下會斷呢?

    當消除了無明、不再造作執取的行為時,就不會有執取的業力再繼續產生新的識名色。所以當這一期的識名色自然無常壞滅了以後就斷了。

    這一世的意識能帶到下一世嗎?

    恩…因緣的相續關係其實是很奇妙的。這一世跟上一世可以說是「有關係」、「有影響」,但不太像是我們一般人所想的那種「原先的意識直接攜帶過去」。因為新形成的意識與原先的意識是有差異的,所以不是原先的那一個意識,但這個新的意識有某種程度的特性可能有會與之前的意識有相似處,所以我們人才會感覺是上一世攜帶到這一世吧?

    不要搞的這麼深奧好了,換種講法,講我們可以體驗的部份就好。例如說小時候的你與現在的你,兩者實際上是不同的,所以就不適合說小時候「帶到」現在,現在早就已經完全找不到小時候的你了。但又不可否認的,現下的自己和以前的你是有關聯的、有影響的,所以…就是這樣子延續的吧,情況都差不多。

    還聽過一個不錯的例子,佛陀講的吧。就好比是一盞點燃的油燈好了,我們的生命現象或你所說的六識就好比是那個正在燃燒的燈火,你只要一直不斷的加油(不斷地造執取的業),那燈火就會一直不斷地延續燒下去。但要是你停止再繼續加油,那麼等剩下殘餘的油燒完,火就熄滅了。

  • 匿名使用者
    1 0 年前

    因緣法所造。

    何以故之?

    無明緣行,行緣識......循環流轉生死門。

    此無故彼無,此滅故彼滅,如此這般,就就...就斷了。

    過去世,現在世,未來世,就在當下啦!

    你要不相信的話,想想昨天的你,是不是現在的你?

    再想想明天的你,是不是現在的你?

    如果是的話,那不就是不言而喻了嗎?

    2007-06-01 14:53:03 補充:

    阿一196:高堂安在哉?

    參考資料: 胡說八道
  • 匿名使用者
    1 0 年前

    達賴喇嘛說︰

    《《一般來說,我們將宇宙當作沒有開始。在兩種立場之間,一者說東西生出來無需有特別原因,一者說意識是無史的連續;雖然後者不能解決所有的問題,與前者相較,後者較合邏輯。》》

    海華博士云︰

    《《好吧!不過科學家們所持的觀點是︰意識是由物質的因生出來的。》》

    達賴喇嘛說︰

    《《佛教徒對此無法接受。你必須將因分爲兩種︰主因與助因。物質只可能是意識的助因,絕不會是主因。這與宇宙很有關係。依照佛教的演化觀點,有一個無窮大的宇宙;佛教的宇宙學認爲,任何一個世界系統都會經過各種階段︰有時被毀滅了,有時生起,有時有大物體,有時沒有大物體,但真正是無始也無終。而細意識卻永遠存在。因此,什麽是一個有情衆生?一個有情衆生是一有身體與心智的個體,而基本上這裏所謂的心是極細心。》》(摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七)

    ---

    達賴喇嘛身爲當今藏密第一法王,竟然邪見若此而言【意識是無史的連續】

    《佛說大乘流轉諸有經》卷一︰

    「佛言:『大王!如是愚癡無識凡人,眼見色時,心生喜樂,便起執著;起執著已,隨生顧戀;生顧戀已,情懷染愛;起染愛故,隨貪瞋癡發身語意造作諸業。然此諸業,作已滅壞,此滅壞時,曾不依止東方而住,亦不依止南西北方、四維上下;至命終時,意識將滅,所作之業皆悉現前。』

    佛已經明確開示【正死位時意識將滅】,顯然達賴所言不符聖教也;既然於進入正死位以後意識斷滅,即知意識絕非無始的連續。又:

    《唯識三十論頌》卷1:

    「15依止根本識  五識隨緣現

       或俱或不俱  如濤波依水

     

    16意識常現起  除生無想天

      及無心二定  睡眠與悶絕」(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c5-8)

    《成唯識論》卷7:

    「15依止根本識  五識隨緣現

       或俱或不俱  如濤波依水

     

    16意識常現起  除生無想天

      及無心二定  睡眠與悶絕

    論曰:『根本識者阿陀那識,染淨諸識生根本故;依止者謂前六轉識,以根本識爲共親依。』五識者謂前五轉識,種類相似故總說之。隨緣現言顯非常起,緣謂作意、根、境等緣;謂五識身內依本識,外隨作意、五根境等衆緣和合方得現前;由此或俱或不俱起;外緣合者有頓漸故,如水濤波,隨緣多少。此等法喻廣說如經,由五轉識行相麁動,所籍衆緣時多不俱,故起時少,不起時多。第六意識雖亦麁動,而所籍緣無時不具,由違緣故有時不起。第七、八識行相微細,所籍衆緣一切時有,故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮,唯外門轉起籍多緣,故斷時多,現行時少。第六意識自能思慮,內外門轉,不籍多緣,唯除五位常能現起;故斷時少,現起時多;由斯不說此隨緣現。五位者何?生無想等。無想天者,謂修彼定厭麁想力,生彼天中違不恒行心及心所想滅爲首,名無想天;故六轉識於彼皆斷。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 37, a13-b6)

    世親菩薩論頌已開示意識心除了入無想定(或生無想天)、入滅盡定、眠熟無夢、悶絕等無心位外,意識恒常現起;換句話說,意識並非常不壞滅之法,故於緣未熟時,第六意識暫滅不起。

    聖 玄奘菩薩又開示云「第六意識自能思慮,內外門轉,不籍多緣,唯除五位常能現起;故斷時少,現起時多。」既然第六意識乃是會斷滅的心識,當知意識絕非是無始的連續;由是故知達賴喇嘛所言真是邪見,藏密黃派六識論之主張真是邪謬也,違教悖理至極故。

    ---

    《中阿含經》卷7:「諸賢!世尊亦如是說:若見緣起便見『法』,若見『法』便見緣起。所以者何?諸賢!世尊說『五盛陰從因緣生』,色盛陰,覺、想、行、識盛陰。諸賢!若內耳、鼻、舌、身、意處壞者,外法便不爲光明所照,則無有念,意識不得生。諸賢!若內意處不壞者,外法便爲光明所照,而便有念,意識得生。諸賢!內意處及法意識知外色法,是屬色陰。若有覺,是覺陰。若有想,是想陰。若有思,是思陰。若有識,是識陰。如是觀陰合會。諸賢!世尊亦如是說:『若見緣起便見法,若見法便見緣起。』所以者何?諸賢!世尊說五盛陰從因緣生:色盛陰,覺、想、行、識盛陰。」(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a9-21)

    在小乘法中, 佛處處開示名色五陰乃是因緣所生,六識複須依根、塵、觸三法和合方能出生;而六識既爲識蘊所攝,佛又說五蘊皆爲因、緣所生法,當知必有能生五蘊之法,當知「六識論」亦違背四部阿含之開示。

    故知藏密黃派所主張之「六識論」,不僅違背般若中觀、方廣唯識諸經,亦無法通過阿含基礎佛法之檢驗也。顯然,藏密黃派所主張「六識論」,真是可悲、可歎、可笑也。

    ( 未完~ )

  • 1 0 年前

    眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢?

    緣根塵之觸生識(前五識是現量,也就是非善非惡,反應外境而已)

    前五識生起即滅(一切法都是生起即滅,不斷地生起即滅)之後交第六識去分別而生善,惡,非善非惡的反應!(第六識的第一剎那也是現量,第二剎那之後就有比量與非量的產生)

    在哪些情形下會斷呢?

    死亡心識生起即滅之後,結識心不起(阿羅漢的境界),就無緣有心識的活動!斷是斷見,宜以無緣而非有為正觀!

    這一世的意識能帶到下一世嗎?

    意識是剎那剎那生滅!並不分此世下一世!

    死亡心識生起即滅為此世!之後結識心生起為下一世!

    2007-05-27 17:50:19 補充:

    【攀緣的心】是屬於哪一識呢?

    屬於貪心所

    【前六識是永遠不會斷嗎?】

    斷是斷見,宜以無緣而非有為正觀!到阿羅漢入滅時,六識就無緣再生滅!

    2007-06-03 14:55:23 補充:

    既是貪心所,心所→心的所有法,所以還是必須有「心」才會有「所」。所以請教是哪一識的心所法?

    八個心識之一帶領貪心所!

    1. 悅俱邪見相應無行一心。

    2. 悅俱邪見相應有行一心。

    3. 悅俱邪見不相應無行一心。

    4. 悅俱邪見不相應有行一心。

    5. 捨俱邪見相應無行一心。

    6. 捨俱邪見相應有行一心。

    7. 捨俱邪見不相應無行一心。

    8. 捨俱邪見不相應有行一心。

  • 1 0 年前

    請到下面位址參考參考

    http://tw.myblog.yahoo.com/john438-5438john

  • 1 0 年前

    在我們做惡獸的時候,業障是很深的,掉到這種情況,如果不修理又不后悔而又繼續做更凶惡的事情的話,就會一直掉在動物的境界,以后就不簡單再上來做人。即使要做人,也應該經過好多、好多世才能夠再做人。

     當我們在當老虎的時候,我們就收集老虎的品質、凶惡的行動和習慣,我們的磁場就變成那種凶惡的氣氛,然后我們做人的時候,這些已經記錄在我們的磁場、或是所謂的阿賴耶識,這里專門記錄我們過去的好坏的生活,它記錄很多,所以一碰到一樣的情況它就反應出來,意思說有什麼人或是有什麼情況激動他,那個品質馬上跑出來,他忘記他現在是人,不是老虎了。

     我們人如果想避免那些情況,看自己有什麼比較類似動物的品質,就知道我們業障很深。業障是什麼?我們過去收集很多習慣,在我們輪回時,收集太多凶惡的行動,就變成一個記錄,像錄錄音帶一樣,按到那個鈕它就播放出來。按鈕是什麼?碰到那些機會或場合,它就自動跑出來這樣子。所以有的時候我們對人很凶,我們不曉得為什麼,因為按到那個鈕,那個人剛剛講那句話,我們過去已經有聽過,那時候那句話讓我們很生氣,現在又聽到差不多一樣,就馬上生氣出來。或是前世我們做人或做動物的時候,有人弄一個陷阱抓我們,那現在我們看到任何類似那種陷阱,或是類似的那個形象,我們就嚇了一跳,我們不曉得為什麼我們怕那種箱子,有一些箱子看起來跟前世我們所碰到的陷阱一樣,我們就害怕、不喜歡。所以有的人才喜歡他的家俱是圓形的,有人最討厭他的家俱是四四方方的,有人最喜歡他的家俱是三角形的,都是因為前世印象的關係。

     任何我們喜歡、不喜歡、討厭和疼愛的狀態,這個是叫我執。因為一定要這樣「我」才喜歡、這是「我」的口味,這個是叫「我執」。「我執」意思說個性,「我」的習慣是這樣、「我」的想法是這樣子,我改不了,我不喜歡改,或是我就是這樣,我不改!那個是叫我執。我執事實上就是個性,沒什麼那麼神祕,或是很難了解的事情。

    2007-05-27 03:24:28 補充:

    清海無上師講經集

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