Rosa 發問時間: 科學其他:科學 · 1 0 年前

環境與生態 相關的資訊 越多越好

環境與生態

1.環境與生態

2.環境倫理

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    阿梅 你好:

    環境與生態 相關的資訊生物、環境與生態間的關系

      生物生存的空間叫做「生物圈」,範圍約在水平面以下七英里到水平面以上五英里。生物圈與非生命環境間之交互作用,稱為「生態圈」。(摘自:環境科學概論)

    生物圈內的生物,不論是同種或異種,彼此間都會相互影響;生物和他所生活的環境間,也會發生相互作用,這些現象稱為

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      環境泛指地表上影響人類及其他生物賴以生活、生存的空間、資源以及其他有關事物的綜合。http://140.111.34.46/cgi-bin/dict/GetContent.cgi?D...

    地球上的各種生物彼此會相互影響,而生物和環境之間也會發生相互作用,這些現象所構成的環境即稱為

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    http://140.111.34.46/cgi-bin/dict/GetContent.cgi?D...

    環境倫理簡單的說是在探討人與環境的相互關係,而人類對自然環境所具有的觀點、態度與作為的模式,可以稱為環境典範。人與自然之間的互動關係,隨著人類生存方式的發展而有著顯著的不同,唯有在人類自覺人類只不過是整個生態體系中的一份子,以致尊重自然、維持生態平衡是人類的基本責任時,才能使地球上的生態永續發展。

    歐洲共同體(EC)於1989年召開專家會議,提倡此一理念其後同年召開「巴黎高峰會議」及日本政府和聯合國環境規劃署(UNEP)合力召開的「地球環境保育東京會議」中,也大聲疾呼「環境倫理」的重要性。特別是希望喚醒業主及一般民眾,能夠意識到先進國旺盛的生產、消費活動,將對開發中國家環境及地球環境造成直接或間接的惡劣影響,並進而由本身做起要求自己善盡環保的義務。

    1997年6月5日發表漢城環境倫理宣言,以作為發展持續維護地球生命的理想、原則、及行動綱領之架構。

    重要內容請參考

    http://www.yuntech.edu.tw/~leesh/05-EE.htm

  • 1 0 年前

    環境生態保護觀點說明台灣之困境 ---

    知識上的欠缺和不足是根本的障礙。空間的差距和時間的落差是體驗上的困難。個人的無力與無奈、無「民主」的體驗、科技的崇拜、強者的文化、政經規則的誤導等是結構上的問題。若想要突破當前的困境和危機,「認知的提昇」將提供我們作選擇的基礎。「信念的確定」,則有助於我們去作選擇。由個人出發,累積多人的參與,即可形成「社會動力」,推動理想的文化變遷(或稱轉型)。近年來,隨著公路網的建設,以及高山農地與各種產業的開發擴展,山區自然災變一再發生,且似乎是愈演愈烈。經過 921 地震衝擊的中部山區「生態環境保護」的落實,更是急迫。多年來,中央與地方政府雖然投入相當大的經費整治,但成效似乎相當有限。

    一、知識上知識和經驗是相輔相成的兩面。知識增長經驗的深度和廣度。經驗引發求取知識的動力。欠缺經驗的知識,是空的;欠缺知識的經驗,是淺的。阻擋山區「生態環境保護」的障礙,基本原因來自知識的欠缺與不足。台灣高山陡峭、地形複雜,生態多樣,但是生態環境的研究非常有限。學術界對高山生態環境與人文社會的了解零碎,面對山區爆發的問題,僅能以救急,而無法治本,也無法處理人文社會與自然生態的多元衝突問題。於山區的原住民雖然對山林有傳統的了解基礎,但卻不熟悉現代的科技與政經運作等對山林可能肇致的災難。

    二、體驗上僅有知識,而無相關的體驗,行動力量可能將難以實現。可惜的是,我們卻常有著「與生態原則相反」的體驗。這些體驗有如下兩種特點。

    1. 空間的差距─享利者可以不必承擔傷害。隨著科技力量的增強,山地開墾利用愈來愈可擴展,且更深入。開墾過程與結果所獲取的利益,未必然都是住在山地的住民,但是因而所發生的災難卻是要由山地的住民來承擔。高地開墾肇致的災難,往往是由較低地區來承受。

    2. 時間的落差─ 享利是現在,受害卻在未來。對生態環境的傷害,往往是慢慢累積,通常是要超過其可容受的臨界點,問題才會爆發出來。這些都需要相當的時間去蓄積,去反應和形成。相對地,各種經濟活動所能獲得的利益,卻是立即的,或說是可預期的(雖然常不準);其所肇致的問題,則是未來的,或是不確定的,或說是難以預料的。明顯地,眼前具體且可預期的利益是較有吸引力;若是如此,環保問題則祇好留到以後再說。

    三、結構上社會結構對其周遭的每一個人,都具有形和無形的影響力,並隨著科技文明的進展,其影響力則日趨強大。目前社會結構上,阻擋落實生態環境保護的障礙,有如下五點,彼此環環相扣。

    1. 個人的無力與無奈─ 只好依賴專家與官僚隨著社會分工愈趨精細,個人逐漸成為社會結構體上的一個小螺絲。一般大眾(特別是中下階層)面對各種問題,則祇能無奈地嘆氣。然而,環保的問題卻又都是起自中下階層的一般大眾;在充滿無力與無奈的嘆氣聲中,只好依賴專家、官僚,或是一些有能力者,期待或許因而可有所改變。

    2. 無「民主」的體驗─ 威權下的文化經驗在台灣的漢民族,自古至今仍未有真正民主(人民作主人,官員是公僕)的體驗。甚至在教育體系中,仍是存有威權文化。一事件之對錯,主要並不是根據事實之研析,而是取決於是「誰」在說話,而其威權程度是高或低。欲達到生態公平的永續原則,即是難以實現。

    3. 科技的崇拜─ 專家與官僚都科技化科技的成果曾帶給人們許多享受,使得人們易於忽略它所隱藏的危機。例如,塑膠製品、保麗龍,使用方便簡易,卻是環保的大敵。如同農藥和肥料帶來許多美麗的果實。卻亦污染了大地、溪流與湖泊。對科技崇拜的文化,已使得我們盲目地取用其毒害表面的糖衣。

    如此的結果,社會上各種問題(包括環保問題)全都化成科技問題,而官僚和專家亦都科技化(成為科技官僚和科技專家)。然而,「生態與環保」都不是科技問題,而是「人文」問題,或是「決策」的問題,並含有「價值觀」和「信念」。科技只是一種工具,是接受評估與選擇的工具。

    4. 強者的文化─ 為權利爭奪「勝者為王,敗者為寇」。有錢有權則一切好辦事,若是沒錢或沒權,則是樣樣難。於此強者的文化中,自認有能力者當然要為權與利的提昇,全力以赴。至於權利追逐中所肇致的污染和傷害,則只好留給失敗者去

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