阿文 發問時間: 藝術與人文歷史 · 1 0 年前

甘地與種性制度

1.我知道甘地有解放賤民階級,但是甘地是否也反對種性制度?亦即是否仍贊成四種性的劃分?

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  • 1 0 年前
    最佳解答

    歷史學家說,甘地將賤民制度這個議題推向了全國舞台,並利用自己崇高的道德地位推動廢除賤民制度的運動,確實應該獲得極高的認可。但是甘地從未真正揚棄印度教的種姓制度,他行動的具體成果也很少。許多印度賤民,特別是那些受過教育的賤民,樂於打破甘地的完美形象。“甘地是受西方世界誤解最深的一個人,”賤民出身的經濟學教授托拉特認爲,“在爭取印度獨立上,他的確以非暴力運動扮演了重要角色。但他也讓種姓制度的正統姓得以維持;這個制度是印度帶給世界的不幸禮物。”

    英國的種族歧視使整個印度民族受到了不公待遇,而印度的種姓制則又使約占人口1/4的賤民受到了極不公正的待遇。按常理說,就像反對英國的種族歧視政策一樣,甘地也會反對印度的種姓制,但是甘地反對的卻並不是印度的種姓制,而是從屬於種姓制的不可接觸制度即賤民制,他試圖廢除種姓制中不合理的成分,而不是廢除種姓制,因此在甘地看來,種姓制的存在有其正當性,但賤民制卻在毀壞這種正當性,如此便出現了甘地式的關於種姓制和賤民制的矛盾思想:“賤民階級一旦清除,種姓制度就會淨化。”針對甘地的這種說法,後來學者衆說紛紜,莫衷一是。大多數的學者認爲甘地在種姓制的問題上自相矛盾甚至自欺欺人,但是,也有不少學者認爲他反賤民制而不反種姓制實際上是一種高明的政治策略。“賤民階級一旦清除,種姓制度就會淨化。”乍聽之下,這句話仿佛是甘地式或印度式的矛盾思想,甚至可以被理解爲承認種姓制度的正當性。但事實上,它是一種革命性的評估和看法。需要改革的是制度本身;應該被摧毀的是種姓階級心態。實際上甘地反賤民制而不反對種姓制是使印度發生革命性變化的有效策略:通過取消賤民制而得到改造種姓制的目的,並最終摧毀各種姓階級的心態。因此,甘地反對賤民制並不是一種機械行爲,並不是要將多少公務員名額分配給賤民這樣一個簡單的比例問題。但可悲的是,印度卻使甘地變成了一個悲劇性人物,“身爲印度人,甘地不得不跟象徵打交道。印度人從甘地那裏學到的卻恰恰是無意義的、象徵性的儀式,至今他留給印度的只是一個崇高而縹緲的名字,在當代印度社會中,雖然他還是不斷被人提起,但他對印度現實生活似乎早已沒有任何意義。奈保爾不無悲哀地說,是“印度毀了甘地。他變成了‘聖雄’。印度人敬仰他的人格;至於他一生所傳達的資訊,則無關緊要。”

  • 1 0 年前

    印度聖雄甘地Gandhi,一八六七年十月二日誕生。之後以一個平凡的小律師,帶領手無寸鐵的印度人民,以不合作運動漸漸帶領整個印度爭取到民主與自由,終於讓英國殖民政府妥協,並成為世人眼中的和平象徵。

    甘地勇於拋棄傳統種性制度、勇於對抗他原本景仰的大英帝國、勇於面對暴力與牢獄之災卻從不以暴力反制。

    他曾公開譴責種性制度和女方嫁妝的問題 呼籲印度人放棄繼舊觀念雖效果不彰,仍值得表率

    參考資料: 自己+忘錄閱讀資料
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