魔獸狼王 發問時間: 藝術與人文歷史 · 1 0 年前

邵子的皇極經世

請問誰可以給我南宋禮學家卲雍的一本著作

叫皇極經世的資料

2 個解答

評分
  • aki
    Lv 6
    1 0 年前
    最佳解答

    皇極經世,《明史.藝文志》著錄題為《皇極經世書》。哲學著作。十二卷。北宋邵雍撰。成書年代不詳。

    邵雍,字堯夫,號康節。生於北宋大中祥符四年(1011年),卒於宋熙寧十年(1077年)。河南輝縣人。因為他三十歲以前曾在河南共城(今輝縣)“居蘇門百源之上”讀書、學習,所以後人稱他的學派為“百源學派”。在這期間,邵雍從共城令李之才那裏接受了“先天學”。青年時代的邵雍自負很高,“欲為天下屠龍手,肯讀人間非聖書”。曾作“逾河、汾,涉淮、漢,周流齊、魯、宋、鄭之墟,久之,幡然來歸,曰: ‘道在是矣’,遂不復出。”

    《皇極經世》是邵雍象數學的思想體系。關於書名為何取《皇極經世》,邵伯溫解說“《皇極經世》之所為書,窮日、月、辰、飛、走、動、植之教,以盡天地萬物之理;述皇、帝、王、霸之事,以明中大至正之道。陰陽之消長,古今之治亂,較然可見矣。故書謂之《皇極經世》,篇謂之觀物焉。”(《皇極經世》一,《邵子全書》卷之一)。《皇極經世》分《觀物外篇》和《觀物內篇》,內篇是邵雍自著,外篇是他弟子所記。全書主要論述邵雍的“先天學”思想,以數理推論天地萬物人事的變化,即所謂“以天時驗人事”、“以人事驗天時”,用以闡述其“天人合一”之旨,此也是《皇極經世》的中心思想。因而便以《易》八卦為架子構造成的一套圖式,將自然與社會人生加以系統的編織,置於這一圖式之中,而形成一近似數理哲學的、十分神秘的體系。

    邵雍先天圖的學術源淵,《宋史.朱震傳》講得很清楚:“陳摶以先天圖傳種放、放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍”。邵雍從陳摶那兒傳授下來的所謂先天學、先天圖是道教的思想,由此可見,郡雍思想中的道教成份較重。邵雍從李之才處接受來的陳摶的《伏羲四圖》,以其中的《伏羲八卦次序》與《伏羲八卦方位》二圖為代表,名為“先天圖”;而以《易說卦傳》的《文王八卦次序》與《文王八卦方位》二圖為後天圖。邵雍即用這些圖式,來推演自然、社會、人事的變化。例如《伏羲八卦次序圖》,此圖最低一層為“太極”。“太極”是什麼?邵雍說:“心為太極”,“道為太極”。“太極”即是“心”,即是“道”。由於“太極”“主乎動靜”,即產生第二層的陰、陽兩種相反的力量。陰陽之間的關係:“陽不能獨立,必待陰而後立,故陽以陰為基。陰不能自顯,必待陽而後見,故陰以陽為唱。陽知其始而享其成,陰效其法而終其勞”。第三層是陰陽兩儀分化為四象的情形。其分化方式為:陽又分化為陽與陰,叫“太陽”和“少陰”,陰又分化為陽與陰,叫“少陽”和“太陰”。最上一層是四象演化為八卦。太陽演化為“乾”、“兌”;少陰演化為“離”、“震”;少陽演化為“巽”、“坎”。八卦相交,產生世界萬物。

    2007-11-19 13:56:39 補充:

    邵雍說:“陰陽生而分二儀,二儀交而生四象,四象交而成八卦,八卦交而成萬物。”即是對這個演化圖式的簡要概括。《經世演易圖》的天地生成模式為:太極→天、地→陰、陽、剛、柔→太陽、太陰、少陽、少陰、少剛、少柔、太剛、太柔。此圖的名稱和八卦名稱不同,但道理一樣。總之,邵雍揭示的宇宙萬物的具體演化過程是“一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,三十二分為六十四。”直至無窮。這種變化和分解是按所謂“加一倍法”(程顥語)的機械公式展開的。

    2007-11-19 13:56:56 補充:

    邵雍在闡述“太極”的演化過程時,談到了一系列的對立、矛盾,如陰陽、動靜、剛柔、天地、水火、雷風、山澤。並且認為,由於這些矛盾的存在,而產生宇宙萬物和宇宙萬物的變化。所謂“物不兩盛、事難獨行,榮瘁迭起,賢愚並行”,說明邵雍對矛盾有相當程度的認識。

    2007-11-19 13:57:32 補充:

    邵雍的“象數學”思想,是專門從象和數兩方面研究和發揮《周易》思想的。《周易》中的基本的象,即陰爻一和陽爻一,基本的數是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。邵雍則是進而發展《易》中的這些象和數。創造了一個神秘的數的系統,用以說明宇宙萬物的形成。用一個簡化的公式表示即為:數→象→器→數,數產生宇宙萬物,宇宙萬物毀滅再複歸為數。邵雍在解釋他的先天學時說:“先天學,心法也,故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也。”又說:“先天之學,心也,後天之學,跡也。”邵雍在象數學說裏,又說:“身在天地後,心在天地前。天地自我出,自余何足言”。這兒有主觀的心和客觀的心理論矛盾之處。

    2007-11-19 13:58:07 補充:

    邵雍在《皇極經世》中反覆強調“觀物”。“觀物”反映了邵雍的認識論觀點。他說:“觀物者,非以目觀之也,非觀之以目,而觀之以心也,非觀之以心而觀之以理心。”所謂“觀物”即以“理”的角度去認識宇宙萬物,包括人生在內。之所以要以“理”觀之,其解說曰:“以目觀物,見物之形,以心觀物,見物之情,以理觀物,見物之性。”以“目”“心”觀物,均帶有主觀性,所以只能見到事物“形”“情”等表面的東西。而以“理”觀物,卻不帶主觀,所以能見物之性,認識事物的本質。邵雍的認識發展過程是由“器”(具體事物)開始,通過人的“反觀”,再回到“太極”(精神)。

    2007-11-19 13:58:29 補充:

    邵雍認為,天地雖大,也是形器之一,必有其生滅始終。為計算天地的生滅始終的時間,邵雍創造了元、會、運、世的演算法。元、會、運、世當天之日、月、星、辰四數。一元十二會,一會三十運,一運十二世。據此便計算出天地始終之數為十二萬九千六百年。故以為人類歷史是天地發展一定階段上出現的,因而也必然於天地發展至一定階段時完結,並且具體規定了人類歷史的始終時間。

    2007-11-19 13:58:41 補充:

    邵雍的“象數學”是“易學”發展階段上的重要代表,“自為一家”。裏面含有很多複雜的內容,在象數學的複雜性和神秘性中,有不少數理方面的知識。德國哲學家萊布尼茨曾在邵雍那兒得到啟發,而發明了二進位數學。象數學中既有迷信的成份,又有科學的成分。應隨著科學的發展,作更深入的研究。

    2007-11-19 14:00:59 補充:

    邵雍的《皇極經世》,收錄在明萬曆三十四年丙午(1606年)《邵子全書》刻本中。明正統萬曆繼刻《道藏》本題為《皇極經世書》。民國十二年至十五年(1923—1926年)上海商務印書館據明正統刻萬曆續刻本影印《道藏》本。清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本。清光緒中刻《古林探源書舫叢書》一卷本。清光緒三十二年(1906年),成都二仙庵刻《重刊道藏輯要》一卷本。上海古籍出版社一九九○年影印四庫本《四庫術數叢書》時,收有本書。

    參考資料: 中國大書典.哲學卷
  • 8 年前

    皇極經世

    宋 紹雍 字 堯夫 號 康節

    以陰陽之變化出陰陽剛柔

    演化八卦(乾兌離震巽坎艮坤)的意義

    再以八卦變化出元會運世歲月日辰

    計算天地間寒暖燥濕變化以及人世間治亂興廢過程

    從開物到無物以:

    一元十二會三百六十運四千三百二十世 計算

    一般認知是指地球存在(開天闢地至虛空粉碎)的時間此為謬誤矣有物無記籍無可考何需記載

    皇極經世

    狹義的說是一部關於數理邏輯的書

還有問題?馬上發問,尋求解答。