? 發問時間: 社會與文化語言 · 1 0 年前

有可以幫我查下列的解釋名詞嗎

幫忙查這3個的解釋名詞 符號學 詮釋學 解構主義

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  • 1 0 年前
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    01.符號學

    符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學,

    當中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的

    科學。

    可是,

    由於含蓋的範圍過於廣濶,

    在西方世界的人文科學中並未得到重視,

    直至結構主義在二十世紀下半期興起,以《Tel Quel》雜誌為號

    召的哲學家,

    為了反對让-保罗萨特的存在主義,

    則大量引用俄羅斯在共產革命前的一系列,

    有關符號在文化上的再現過程的研究,

    故此,

    正式出現當今所指的符號學,要算到一九六零年代。

    現代符號學另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰斗索緒爾

    的教學講稿 ﹣﹣ 《普通語言學教程》,

    索緒爾將符號分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個互不從屬

    的部份之後,

    真正確立了符號學的基本理論,

    影響了後來李維史陀和羅蘭巴特等法國結構主義的學者,

    被譽為現代符號學之父。

    以文化為研究範圍的是現代符號學的特質,當中包括了

    民謠學 Folklore Analysis

    人類學 Anthropology

    敍事學 Narratology

    言談分析 Discourse Analysis

    神話分析 Semiotics of Myth

    藝術符號學 Semiotics of Art

    02.詮釋學

    詮釋學:源起及其演進

    詮釋學(hermeneutics)一詞源於希臘神話中的天使Hermes,

    他是天神宙斯的使者,

    負責傳遞宙斯的訊息,

    並「主動地詮釋」宙斯的意思。

    詮釋學的發展歷史可分為三個階段。

    第一階段是指詮釋<聖經>的原則,

    認為詮釋聖經應該以原文為主,

    找尋其「隱藏的」意義。

    第二階段是指F.E.D.Schleiermacher(1768-1834)的心理主義與

    W.Dilthey(1833-1911)的歷史主義的詮釋學。

    他們共同的思想基礎是客觀主義,

    主張詮釋者應擺脫自己的偏見及其時代的限制,

    而進入被理解對象的那個時代及其設身處地的立場。

    第三個階段是指M.Heidegger與Gadamer的詮釋學。

    他們把詮釋學從方法論轉向本體論(ontology),

    從而使詮釋學成為一門真正的哲學理論。

    03.解構主義

    在歐陸哲學與文學批評中,

    解構主義是一個由法國後結構主義哲學家德希達所創立的批評

    學派。

    德希達提出了一種他稱之為解構閱讀西方哲學的方法。

    大體來說,

    解構閱讀是一種揭露文本結構與其西方形上本質(Western meta

    physical essence)之間差異的文本分析方法。

    解構閱讀呈現出文本不能只是被解讀成單一作者在傳達一個明

    顯的訊息,

    而應該被解讀為在某個文化或世界觀中各種衝突的體現。

    一個被解構的文本會顯示出許多同時存在的各種觀點,

    而這些觀點通常會彼此衝突。

    將一個文本的解構閱讀與其傳統閱讀來相比較的話,

    也會顯示出這當中的許多觀點是被壓抑與忽視的。

    解構分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立(比如說,

    男性與女性、同性戀與異性戀),

    並且呈現出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離

    的,

    而非兩個嚴格劃分開來的類別。

    而其通常結論便是,

    這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。

    解構主義在學術界與大眾刊物中都極具爭議性。

    在學術界中,

    它被指控為虛無主義、寄生性太重以及太過瘋狂。

    而在大眾刊物中,

    它被當作是學術界已經完全與現實脫離的一個象徵。

    儘管有這些爭議的存在,

    解構主義仍舊是一個當代哲學與文學批評理論裡的一股主要力

    量。

    參考資料: 網路
  • 1 0 年前

    淺談後現代主義(Postmodernism)

    一、後現代主義的起源

    「後現代」一詞最早提出,1870年約翰瓦金斯.雀門(Jone Watkins Chapman,英畫家),是為了表達比當時號稱現代繪畫的印象主義更為前衛的看法。

      「後現代主義」一詞的使用,以1934年弗.奧尼斯(F. Onis 西班牙作家)為先,其後一些論述,總是離不開比現代更現代,比前衛更前衛的思考模式,正如英國後現代評論家詹克斯(C. Jencks)認為,這種「現代主義」的延長與增幅,乃是「後期現代主義」的表現,而「後現代主義」則是普普主義以後的古典整合

      六○年代以後,「後現代主義」才普遍為人們所使用,且經常出現在建築相關的特定領域,及詩與藝術的形式依據。

    七○至八○年代藝術及文化的「後現代主義」論述才逐漸廣佈開來。

    二、現代主義與後現代主義

    1.現代主義:追求藝術完全的獨立性,藝術為藝術而藝術,必須絕對純粹,必須有原創性,當然藝術家就必須獨具慧根,擁有異於常人的原創性,同時藝評家及收藏家也必須獨具慧眼,而有所了解及加以收藏,通俗流行便等而下之。因此在二次大戰後,沒有國界文化差異的抽象藝術便征服全世界。

    2.後現代主義:七○年代末期及八○年代,現代藝術受到前所未有的打擊,藝術家不再是超凡絕俗,也無需特異獨行,作品直接由反應出藝術家不同的感情、歷史、背景、環境等因素,作品展出不必是燈光設備一流的正式畫廊,大街、小巷、舞台、錄影帶、電影、資訊等無所不用其極。

    三、後現代主義的特質

    普普藝術在現代主義後期的六○及七○年代間,特意以大眾低俗文化作為取材的對象,其實這正是違反現代主義的思考方向,使得在普普主義之後,後現代主義的思潮活絡起來,逐漸脫離現代主義的形式主義,而將注意力導向多元的文化形態。

    多元及無所不包的特性,使得後現代主義除了反現代主義之外,更有其他錯綜複雜的可能性,因此關於後現代主義的論說,不但眾說紛紜,更常有對立相反的矛盾現象。

    後現代主義,不肯定任何具壓倒性的思維模式,也不代表任何美學思想主流,或目標一致的運動。可以說現代主義是工業革命的產物。而後現代主義則是電子革命後的問題。

      後現代主義的歷史發展,不只是垂直的銜接,也是水平的並蓄,是重新組合異於現代主義的美學觀點,藝術的純粹性被推翻,創作時不拘形式的規範,藝術不只在藝術間存在,更交錯其他的類別,並超越原有的範疇,繪畫不只是繪畫,雕塑也可以不是雕塑,可以是綜合媒材的組合,也可以解放平面與立體的束縛。

      後現代主義是否真正瓦解了現代主義,這是值得懷疑的,儘管現代主義所追求的藝術原創性與權威性,確實被後現代主義所推翻,而後現代主義自此也為藝術打開了更多的可能性,不過,否定傳統藝術所賴以維生的形式主義,所造成的散漫無序及不具特定批判水準的結果,將來會變成如何的局面呢?正如複製羊、複製人的出現,對人類的未來究竟又變成如何的局面呢?我們是否只能拭目以待,還是……。

     

    茱莉.華洽特「瞬間的質」 1984 以原始文化的塑像寫實畫,配合當代眾所週知的卡通造形,達到立即組合的效果。

     

    白南準 「機器人家庭」 1986 電視裝置藝術和錄影藝術的結合。

     

    卡洛.瑪麗.馬利亞尼 「手臣服於心智」 1983 以十八世紀復古的繪畫手法,敘述希臘古典神話的歷史故事。

     

    交斯登.拉達 「勿問」 1983 以大眾消費物品的電腦標籤記號,仔細地重疊在壓克力尿盆、塑膠櫻桃及伏爾泰的石膏像上。

     

    朗達.茲威林格 鋼琴

     

    「哈里斯與李事務所」 將一座沒有窗的倉庫,成功地改建成優雅的辦公室。

     

    「一位耙子的修正者復原」 雷斯.克林姆斯 作品流露他一向貶視女性裸體的作風。

     

    比亞崔絲.海格 使用拍立得2024吋大型攝影機,照出大張的彩色照片。

     

    大衛.霍克尼 以黏貼的手法拼合照片。

     

    米契爾.瑟若普 從海報中撕去的字句,放置在等比例的白底上。

     

    「威尼斯收租院」 蔡國強 1999 代表台灣參加威尼斯雙年展。

     

    「野宴」 黃步青 1999 代表台灣參加威尼斯雙年展。

    參考資料:
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