阿哲 發問時間: 社會與文化語言 · 1 0 年前

論語選 述而

子曰:蓋有不知而作之者,我無是也.多聞,擇其善者而從之;多見而識之,知之次也.

請問這章的章旨?

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章旨?

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本章孔子主旨是什麼?

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後面的人有機會

我不一定會給前面來的

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小明 .....

我要主旨

2 個解答

評分
  • 1 0 年前
    最佳解答

    我來分享一下吧!

    前半段是說:有的人喜歡不求甚解就亂說,明明不知道還要裝懂,這種事孔子是不做的。

    而真知是什麼呢?

    要多聞要多見,即是要多聽多看,多學,然後要擇善而從之,這是第一級的知;如果只是識之,只是把道理了解、弄懂而不去實行,那這種是次級的知。

    很多人把多聞擇善而從之解為第一級知,而多見而識之是第二級知,這種說法是矛盾且不合邏輯的,聞與見都是求知的方法,而求知後的態度才是知與不知的關鍵。

    「見」「聞」之後擇善而從之,真正地用心落實,此為第一級知。

    「見」「聞」之後記憶起來,當做一種知識,但沒有落實於人生中,這就只是第二級知。

    如果重新排列一下會有助於了解:

    多聞、多見,擇其善者而從之。識之,知之次也

    這樣才合乎孔子真正的「知」的意義吧!

    你可參閱http://www.hfu.edu.tw/~lbc/BC/4TH/BC0406.HTM%EF%BC...

    2008-12-31 15:00:11 補充:

    儒家很注重落實道理到人生中的,

    學而時習之,時常練習,才是快樂的。

    2008-12-31 15:01:24 補充:

    章旨就是:多聞多見,然後擇善而從,才是真知。

    參考資料: 自己
  • hung
    Lv 5
    1 0 年前

    子曰:「蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識(ㄓˋ)之,知之次也。」

    【注釋】

    不知而作  此作字或解著(ㄓㄨˋ)作,然孔子時,尚無私家著(ㄓㄨˋ)作之風。或解作為,所指太泛,世之不知而作者多矣,不當用蓋有二字。[光案:「不當用蓋有二字」,聯經版改作「不當用『蓋有』二字」,「蓋有」二字加引號。]此作字當同述而不作之作,[光案:「此作字當同述而不作之作」,聯經版改作「此作字當同『述而不作』之作」,「述而不作」四字加引號。]蓋指創制立說言。

    多見而識之  識(ㄓˋ),記義。聞指遠。古人之嘉言懿行(ㄒㄧㄥˋ),良法美制,擇而從之,謂傳述。見指近。當身所見,是非善惡,默識(ㄓˋ)在心,備參究。

    知之次也  作者之聖,必有創新,為古今人所未及。多聞多見,擇善默識(ㄓˋ),此皆世所已有,人所已知,非有新創,然亦知之次。知者謂知道。若夫不知妄作,自謂之道,則孔子無之。

    【研析】

      此章非孔子之自謙。孔子立言明道,但非不知而作。所謂「我非生而知之,好(ㄏㄠˋ)古敏以求之。」[光案:「所謂『我非生而知之,好古敏以求之。』」,「所謂」之後無冒號,聯經版改作「所謂:『我非生而知之,好古敏以求之。』」,「所謂」之後添冒號。此處乃引既有之言作舉證,如p185,錢子之注,「所謂『玉不琢,不成器。人不學,不知道。』學可以至聖人,不學不免為鄉人。」即於「所謂」之後不必加冒號。此處亦然,當遵東大再版之無冒號者。]是孔子已自承知之。又曰:「溫故而知新,可以為師矣。」孔子以師道自居,則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節,乃孔子之自述。下半節,則指示學者以從入之門。

    【白話試譯】

      先生說:「大概有並不知而妄自造作的吧!我則沒有這等事。能多聽聞,選擇其善的依從它,能多見識(ㄕˋ),把來記在心,這是次一級的知了。」

    參考資料: HTM
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