發問時間: 藝術與人文歷史 · 1 0 年前

明朝中後期隱士

我想知道明朝中後期隱士的資料

像是隱士生平

隱的原因

時代當局的變化等等

越多越詳細越好

不必整理得很整齊

謝謝各位了

已更新項目:

可以的話

希望盡量是隱士(人)的資料

5 個解答

評分
  • 1 0 年前
    最佳解答

    版主您好

    圖片參考:http://tw.yimg.com/i/tw/ugc/rte/smiley_39.gif

    明朝中、後期隱士

    (01)雪蓑,姓蘇名洲(1498年-1565年)其他號如雪蓑道人、雪蓑漁父、八都散人、五湖散人兼三十六洞天牧鶴使者等,世人稱為雪蓑。其性格狂放,胸中常積鬱磊落不平之氣,這與其出身有關。生於沒落的知識份子家庭,自幼父母雙亡,飽嚐人間的心酸。從小就隨著伯父以賣酒為業,因為一人醉死於酒店,被家屬誣告,伯父吃官司,酒店倒閉,遂與伯父逃散,從此浪跡天涯、四海為家。多災多難的流浪生活,使其廣泛地接觸下層社會,從民間吸取藝術營養,也養成了桀傲不遜的叛逆性格。雪蓑本應是令人心羨的全才,但生性就是嗜好飲酒。某年,對世間不滿的雪蓑酒性大發,在官衙門口寫下:「才自清明志自高,生於末世雲偏消」的詩句。官府下令捉拿,雪蓑被迫雲遊四海。晚年在憤世、厭世、痛苦、失望中度過。

    (02)蘭茂(1397年-1470年)字廷秀,號止菴(止庵)。民間傳說中,他甚至是神,是仙。由於早年喪父,母病家貧,且身為兄長,孝心極佳,走上了一條〝不為良將,當為良醫〞的人生道路。在醫藥學上的重大成就,來自於他的刻苦鑽研和辛勤實踐。

    (03)洪應明,號自誠,號還初道人,約1596年前後在世,生平不詳。萬曆30年(1603年)前後曾居住在南京秦淮河一帶,潛心著述。著有《菜根譚》是明代的一部語錄體著作。據其所處的時代為政治紛擾昏暗、人心浮動不安、道德淪喪、法紀不彰,故退隱不讓,專心埋首於著述。

    (04)顧炎武(1613年-1682年)原名絳,字忠清。明亡後改名炎武,字寧人,亦自署蔣山佣,尊稱為亭林先生。明末家道中落。14歲取得諸生資格後便與同里摯友歸莊共入復社,27歲起斷然棄絕科舉帖括之學。明亡後與歸莊等人以匡復故明為志,在南明政權下兩次參加武裝抗清的鬥爭並決意不與清朝合作。此後客居山西、陜西,潛心著述不再入世。

    (05)黃宗羲(1610年-1695年)字太沖,號梨洲,世稱南雷先生或梨洲先生。父親黃尊素因為彈劾魏忠賢而被削職歸籍,不久又下獄受酷刑而死。19歲的黃宗羲進京訟冤,思宗嘆稱其為〝忠臣孤子〞。歸鄉後更加發憤讀書,清軍入關後召集鄉里子弟數百人組成〝世忠營〞參加反清戰鬥,達數年之久,失敗後歸鄉閉門著述,清朝屢次徵召,皆為其所辭免。

    (06)董其昌(1555年-1636年)字玄宰,號思白,又號香光居士。萬曆16年(1588年)進士,官至禮部尚書,卒諡文敏。出身貧寒,仕途上卻春風得意。但對政治異常敏感,一有風波,就堅決辭官歸隱,幾次被反覆起用。董氏屬於忽官忽隱的隱士,這種隱士類型被認為個性不果斷,拖泥帶水。

    (07)陳繼儒(1558年-1639年)字仲醇,號眉公、麋公。屢次被薦舉,堅決不就。年29乎將儒生衣冠焚棄,隱居小昆山。因為其隱居小昆山得了隱士之名,卻又經常周旋於官紳之間遂為一些人所詬病。被稱為「山中宰相」,屬於似隱實假的隱士類型。

    (08)顧憲成(1550年-1612年)字叔時,號涇陽,世稱東林先生。萬曆8年(1580年)進士,受戶部主事。萬曆22年(1594年)因忤旨被革職還鄉。萬曆41年(1612年)5月23日卒,天啟年間贈太常卿。崇禎初年獲得平反,贈吏部右侍郎,諡號端文。顧氏為得罪當道,而被迫歸隱鄉里。

    (09)王夫之(1619年-1692年)字而農,號薑齋,又號夕堂或署一瓢道人、雙髻外史,又自署船山病叟,學者稱船山先生。曾和管嗣裘在衡山參加抗清活動,兵敗後潛回廣東、廣西,最後在衡山石船山麓定居著述。屬於不得已而隱居的隱士。

    (10)馮從吾(1556年-1627年)字仲好,號少墟。明萬曆時進士。曾經上書告誡神宗,神宗大怒要廷杖於他被官員們阻止。由於不願結交權貴、不願和腐朽的勢力同流合污,最終被當權者給罷官。回到故鄉長安後閉門謝客,專心致力於學術活動。

    (11)李開先(1502年-1568年)字伯華,號中麓子、中麓山人及中麓放客。嘉靖8年(1529年)進士,在戶部任事。後因為抨擊當朝執政的夏言和嚴嵩,揭露當時政治的腐敗,嘉靖21年(1542年)被削職而回到故鄉,屬於仕後而隱。

    (12)朱之瑜(1600年-1682年)字魯嶼,日本尊稱為舜水先生。弱冠後見國是非,絕意仕進。崇禎末年兩舉征辟,均不就。順治元年(1644年)福王朱由崧兩次征召授職亦不受。順治4年至15年(1647年-1658年)曾四次東渡日本借兵,以圖恢復明室,但均未成。其間又有魯王朱以海和唐王朱聿鍵多次征召授職也俱力辭不授。順治16年受鄭成功和張煌言之邀返國抗清,敗亡後流亡日本。1682年卒於日本。

    南京師範大學教授陳傳席將古代隱士分為十種:(1)完全歸隱(2)仕而後隱(3)半仕半隱(4)忽仕忽隱(5)隱於廟堂(6)似隱實假(7)名隱實官(8)以隱求仕(9)無奈而隱(10)真隱而仕。所以,上面我所列者都不出十種,但不全包含。另外,每位隱士的隱居理由各有不同,但您所問的中後期其實和當時的朝廷及環境有很大的關係。

    2009-01-19 23:09:11 補充:

    沒想到這樣還能平手?好久沒看到有平手的局面?真是的~

    不得不說編號002的大大還真是〝厲害〞啊!

    只好期待版主自己回來選出對自己有幫助的答案囉!不過,都交付投票了,要再回來自己選的可能性不大吧?唉~感謝山雨大大的關注。^^

  • 1 0 年前

    秋山レイカ ( 知識長 )您好~

    很高興分享這篇知識~

  • 可惜!

    知識長的最佳解答被灌票部隊搞掉了

  • 1 0 年前

    張介福

    張介福,字子祺,自懷慶徙吳中。少受學於許衡。二親早終,遂無仕進意。家貧,冬不能具夾襦,或遺以糹寧絮,不受,纖介必以禮。張士誠入吳,有卒犯其家,危坐不為起。刀斫面,僕地,醒復取冠戴之,坐自若。卒怪,以為異物,走去。介福恐發其先墓,往廬焉。士誠聞而欲致之,不可。使其弟往問,答曰:「無樂亂,無貪天禍,無忘國家。」饋之,力辭。已,病革,謂其友曰:「吾志希古人,未能也。惟無污於時,庶幾哉。」遂卒。

    倪瓚

    倪瓚,字元鎮,無錫人也。家雄於貲,工詩,善書畫。四方名士日至其門。所居有閣曰清閟,幽迥絕塵。藏書數千卷,皆手自勘定。古鼎法書,名琴奇畫,陳列左右。四時卉木,縈繞其外,高木修篁,蔚然深秀,故自號雲林居士。時與客觴詠其中。為人有潔癖,盥濯不離手。俗客造廬,比去,必洗滌其處。求縑素者踵至,瓚亦時應之。至正初,海內無事,忽散其貲給親故,人咸怪之。未幾兵興,富家悉被禍,而瓚扁舟箬笠,往來震澤、三泖間,獨不罹患。張士誠累欲鉤致之,逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫,瓚又斥去。士信恚,他日從賓客游湖上,聞異香出葭葦間,疑為瓚也,物色漁舟中,果得之。抶幾斃,終無一言。及吳平,瓚年老矣,黃冠野服,混跡編氓。洪武七年卒,年七十四。

    徐舫

    徐舫,字方舟,桐廬人。幼輕俠,好擊劍、走馬、蹴踘。既而悔之,習科舉業。已,復棄去,學為歌詩。睦故多詩人,唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾,宋有高師魯、滕元秀,號睦州詩派,舫悉取步聚之。既乃游四方,交其名士,詩益工。行省參政蘇天爵將薦之,舫笑曰:「吾詩人耳,可羈以章紱哉。」竟避去。築室江皋,日苦吟於雲煙出沒間,翛然若與世隔,因自號滄江散人。宋濂、劉基、葉琛、章溢之赴召也,舟溯桐江,忽有人黃冠鹿裘立江上,招基而笑,且語侵之。基望見,急延入舟中。琛、溢競歡謔,各取冠服服之,欲載上黟川,其人不可乃止。濂初未相識,以問。基曰:「此徐方舟也。」濂因起共歡笑,酌酒而別。舫詩有《瑤林》、《滄江》二集。年六十八,丙午春,卒於家。

    楊恆

    楊恆,字本初,諸暨人。外族方氏建義塾,館四方游學士,恆幼往受諸經,輒領其旨要。文峻潔,有聲郡邑間。浦江鄭氏延為師,閱十年退居白鹿山,戴棕冠,披羊裘,帶經耕煙雨間,嘯歌自樂,因自號白鹿生。太祖既下浙東,命欒鳳知州事。鳳請為州學師,恆固讓不起。鳳乃命州中子弟即家問道。政有缺失,輒貽書咨訪。後唐鐸知紹興,欲辟起之,復固辭。宋濂之為學士也,擬薦為國子師,聞不受州郡辟命,乃已。恆性醇篤,與人語,出肺肝相示。事稍乖名義,輒峻言指斥。家無儋石,而臨財甚介,鄉人奉為楷法焉。

    陳洄

    時有陳洄者,義烏人。幼治經,長通百家言。初欲以功名顯,既而隱居,戴青霞冠,披白鹿裘,不復與塵事接。所居近大溪,多修竹,自號竹溪逸民。常乘小艇,吹短簫,吹已,叩舷而歌,悠然自適。宋濂俱為之傳。

    楊引

    楊引,吉水人。好學能詩文,為宋濂、陶安所稱。駙馬都尉陸賢從受學,入朝,舉止端雅。太祖喜,問誰教者,賢以引對,立召見,賜食。他日,賢以褻服見,引太息曰:「是其心易我,不可久居此矣。」復以纂修征,亦不就。其教學者,先操履而後文藝。嘗揭《論語鄉黨》篇示人曰:「吾教自有養生術,安事偃仰吐納為。」乃節飲食,時動息,迄老視聽不衰。既歿,安福劉球稱其學探道原,文范後世,去就出處,卓然有陶潛、徐穉之風。

    2009-01-02 02:01:06 補充:

    總共十二人,其餘六人請參照這個網址 -http://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%...

    關於隱之原因此篇有簡略概述 -http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/10...

    2009-03-20 00:54:14 補充:

    誰有閒工夫來灌票阿

    用頭銜來評斷人

    還蠻不賴的嘛!

    參考資料: 明史 - 卷二百九十八
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  • 1 0 年前

    隱士與歷史文化

    南懷瑾

    有人說中國過去的隱士,就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張,他

    不反對,反正個人超然獨立,這是民主政治的自由精神。這個比方表面上看起來

    很對,實際上還是不大對,因爲中國一般的知識份子中,走隱士路線的人並不是

    不關心國家天下大事,而是非常關心,也許可以說關心得太過了,往往把自己站

    開了,而站開了並不是不管。印度的思想,絕對出家了,去修道了,就一切事物

    不管;中國的隱士並不是這種思想。我們研究中國的隱士,每一個對於現實的政

    治社會,都有絕對的關係,不過所採取的方法,始終是從旁幫助人,自己卻不想

    站到中間去,或者幫助他的朋友,幫助他的學生,幫助別人成功,自己始終不站

    出來。在中國過去每一個開創的時代中,看到很多這樣的人。

    最有名的如明朝朱元璋開國的時候,能夠把元朝打垮,當然中間是靠幾個道

    家思想的隱士人物出力,正面站了出來的是劉伯溫,背後不站出來,故意裝瘋賣

    傻。瘋瘋癲癲的人有好幾個,如裝瘋的周顛,另一個是鐵冠道人,這是著名的。

    這些人朱元璋都爲他們寫過傳記。正史不載,因爲正史是儒家的人編的,他們覺

    得這些人太神奇了,這些資料都不寫在正史中。尤其是周顛這個人更怪,既不是

    和尚,又不是道士,一個人瘋來瘋去的,與朱元璋的交情也非常好,每逢朱元璋

    有問題解決不了的時候,他突然出現了,告訴解決的辦法。有一次朱元璋測驗他,

    周顛自己說不會死,朱元璋把他用蒸籠去蒸烤,結果蒸了半天,打開一看,他等

    於現在洗一個土耳其浴,洗得一身好舒服。從此朱元璋告訴部下,不可對周顛怠

    慢,這是一個奇人。像這一類的人,也屬於有名的隱士思想一流的人物。

    中國過去有道之士,可以不出來干涉現實的事,但他非常熱心,希望國家太

    平,希望老百姓過得好,寧可輔助一個人到太平的時代,而自己不出來做官;等

    到天下太平了,成功了,他的影子也找不到了,他什麽都不要。在中國古代歷史

    中,這一類的人是非常多的。當然正面歷史不容易看到,從反面的歷史上,可以

    看到很多,幾乎每個朝代,都有這些人。就拿王陽明來講,他所碰到的於普通人

    的生活及觀念不同的異人也很多。

    隱士思想,明知道時代不能挽救的時候,他們站開了,並不是消極的逃避,

    等於是保留了文化的精神,培養後一代,等待下一代。最有名的,如唐代的王通,

    我曾經提到過很多次,他的學生在他死後私縊他爲“文中子”。在隋煬帝的時候,

    他本來有志於天下,自己想出來幹,但與隋煬帝談過話,到處看過以後,知道不

    行,回去講學,培養年輕一代。所以到了唐太宗開國的時候,如李靖、房玄齡、

    魏徵這一批唐代的開國元勳、文臣武將,幾乎都是他的學生,所以開創唐代的文

    化思想,文中子是最有功勞的。可是我們讀唐代的歷史,還沒有他的傳記,所以

    後人還是懷疑文中子的事迹是不是真的,否則爲什麽沒有他的傳記?最後經考證,

    原來文中子的兒子,得罪了唐太宗的舅子,也是一位很有名的大臣,人也很好,

    不過在學術思想上意見不同,所以後來修唐史的時候,就沒有把文中子的思想擺

    進去。因此文中子死後,他的縊號,還是朝中這班大臣。也就是他的學生私下給

    他的。歷史上有名的“自比尼山”故事,就是說不僅他的弟子,連他自己也比爲

    當代的孔子。而實際上以功業來說,也許他比孔子還要幸運,因爲孔子培養了三

    千弟子,結果沒有看到一個人在功業上的成就,而文中子在幾十年培養了後一代

    的年輕人,開創了唐代的國運與文化。

    像這一類,也屬於隱士之流的思想,明知道時代不可以挽回了,不勉強去做,

    不作儒家思想的“中流砥柱”--人應該有中流砥柱的氣概,但能不能把水流挽

    回呢?這是不可能的,只可以自己流傳忠臣之名而已,對時代社會則無法真正有

    所貢獻。道家說要“因應順勢”,這類人的做法,就形成了後世的隱士。

    參考資料: 摘引自《南懷瑾談歷史與人生》 練性乾 編,復旦大學出版社,1985
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