Shan 發問時間: 藝術與人文詩詞與文學 · 10 年前

求問虞集<院中獨坐>及劉基<菩薩蠻>二首之賞析。

求問虞集<院中獨坐>及劉基<菩薩蠻>二首之賞析。虞集<院中獨坐>何處它年寄此生,山中江上總關情。無端繞屋長松樹,盡把風聲作雨聲。

劉基<菩薩蠻>西風吹散雲頭雨,斜陽卻照天邊樹 。

樹色蕩湖波,波光艷綺羅 。

征鴻何處走 ,點點殘霞裏。

月上海門山 ,山河莽蒼間。

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    虞集【院中獨坐】何處它年寄此生,山中江上總關情。無端繞屋長松樹,盡把風聲作雨聲。賞析:虞集是元代文學家,曾任大都 路儒學 教授、翰林院學士等等職位,參加過『經世大典』的編寫工作,虞集生長在社會和平安定時期,他的詩詞一般都寫得清和淡遠。但虞集詩歌內容表現出較強的民族意識,他謝病回鄉後仍然非常關心國事,有些詩還寫了民生疾苦。所以當他獨坐院中,舉目所見,即興所思,他以松風中照到寄託的對象,並以松風聲的傾聽中聽出江南春雨的消息,其內心的痛楚也超越他個人內心的疆域成為世人可以共鳴的故土家園意識,以而傳遞出『獨坐』的精髓,所以詩人還取了『總關情』的山中江上(即家鄉)的一草一木,鄉關之思的落腳點傾注江南故土之上。這種多關之思,含有深刻的孤獨與寂寞的意識,詩中孤獨,恰恰是虞集所處時代的一種生活現實的反映,猶如黑夜,急雨和雷鳴一般,作為詩人一種人生的經歷,它也可以像任何其他人生經歷一樣被賦予一定的創造性,因為那裡有孤獨,那裡就會有敏感,那裡就會有敏感,那裡就會有意識。良知和期望,虞集的孤獨實際上是內心深處所藏的家園意識,故借院中的松樹來宣洩心中的不滿,是對民族未來的期待。虞集(1272年~1348年),字伯生,祖籍仁壽(今屬四川省),元代文學家。

    劉基【菩薩蠻 越城晚眺】西風吹散雲頭雨,斜陽卻照天邊樹。

    樹色蕩湖波,波光艷綺羅。

    征鴻何處走,點點殘霞裏。

    月上海門山,山河莽蒼間。賞析:劉基在元末“僑於越”的兩年多時間裡,寫了“會稽八記”、“蕭山四記”等一系列散文和不少詩詞。這首七律《越城晚望》當是他作於紹興詩作中有代表性的一首。這是一首文質兼美的好詞。按照一些人(特別是對蕭山本土歷史了解不深的人)望文生義的思維定勢,他們會因詞牌“菩薩蠻”後標明詞名中有“越城”二字,而毫不費力、想當然地將此詞歸到“紹興詩詞”那裡去。然而,這樣做是錯的。 因為,按照尊重歷史、尊重事實的治史要求,結論只能是:此詞作於蕭山,它的寫作地和吟詠對像在蕭山湘湖的越王城。一個必須了解的基本事實是,湘湖有越王城遺址,而這處古蹟是劉基確實去過的。這個被當地歷來稱為越王城遺址的古蹟,是一處春秋後期所建的越國西部緊靠錢塘江的邊防軍事城堡。用黃土砂石夯成的城牆至今遺跡尚存。劉基多次遊賞湘湖,對於這樣一處海拔僅130多米、近在眼前的著名古蹟,他豈能不去!事實上,劉基在自畫自題的《題湘湖圖》一詩中就寫到:“浙江兩岸山縱橫,湘湖碧繞越王城。越王城荒陵谷在,古樹落日長煙平。 ”事實和邏輯都很清楚:詩人如果沒有去過近在咫尺的湘湖城山上的越王城,他怎麼能知道當時“越王城荒陵谷在”的實況呢?其實,說了這麼多,最清楚不過的告白還是在劉基所作的《菩薩蠻·越城晚眺》這首詞的字裡行間,其中“月上海門山,山河莽蒼間”一句,就把此詞所稱“越城”即指湘湖越王城這個特定地點,顯示得非常明確了。只要對錢塘江稍微有點地理歷史知識的人都知道,明時錢塘江尚未改道時,當時之“海門”為錢江“三亹”之一的南大亹(亹俗寫作門)。宋燕肅《海潮論》中說當時錢江“夾岸有山,南曰龕,北曰赭,二山相對,謂之海門。”(海門)“一名鱉子門。'門'又作'亹'。在蕭山市東北龕山、赭山之間。為浙江春秋至明初的入海口,故名。”明時錢塘江海門段,西起西興半爿山,東至航塢山。湘湖城山離西興僅五里,其時西興瀕江,從湘湖城山之巔(越王城所在處)向東北遠眺,視角極佳,如係晴日或明月夜,海門的龕、赭二山(即“海門山”,其時赭山在江北海寧境,龕山在蕭山境)是完全可以望見的,“月上海門山,山河莽蒼間。”非常真實貼切。而如果是在紹興城裡,或在紹興縣境內的任何一地,無論如何是無法向西目睹月亮從“海門山”逆向升起(月上)的情景的。由此可知,劉基登臨蕭山湘湖的越王城(簡稱越城)遊覽憑弔,賦詞吟詠,在這首《菩薩蠻·越城晚眺》中已經說得再明白不過了。劉基(1311年7月1日-1375年4月16日),字伯溫,諡曰文成,浙江青田(今文成縣)人。元末明初軍事家、政治家及詩人,通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並使盡力保持國家的安定,因而馳名天下,被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為:「吾之子房也。」

    圖片參考:http://www.qqbye.com/gif/UploadFiles_gif/200812/20...

    參考資料: Eva+網路
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