這些道理，總令人覺得深奧難懂。.[四]..
佛法 如是~~
a. 經云 : 應觀法界性,一切唯心造o
b. 經云 : 唯心所現 ,唯識所變o
c. 楞嚴經第四卷::富樓那問。佛你說本性本來清淨，本來圓明，
為什麼 [形成] 這個[物理世界]呢？
就是這個地球是怎麼變出來的。
d. 法華經 亦云 ::，一切眾生本覺妙明，因為妄想而發生了器世間。
器世界，也就是 [物理世界]。
所以佛說：如演若達多，迷頭認影，
一天早上起來照鏡子，咦！我的頭到哪里去了？
鏡子裏是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的頭？
有人看到自己這本來面目沒有？
鏡子裏看過，但鏡子裏焦點相反的，也不是真的自己。
演若達多天天找，找瘋了。
是嘛！我們的真頭掉了，用的都是這點影子，都是第三重的幻影。
科學 研究 ~~
a.予宙的 構成 物質 佔約少許百分比_暗物質佔約四分之一_
~~暗 能量佔約四分之三 o
b. 蟲洞_是穿越 相對宇宙之門, 亦是過去_現在_未來的 管道 o
請以各宗下教理 ~說說 ::
a. 心身 二者 佛法與科學 的 能所雙融 ?!
那麼，你想獲得是否屬於打妄想呢？
*****
=>妄想本來是空的。比如，妄想來了，唉啊！妄想，我要去掉它，剛起這麼一個念頭，
那個妄想早跑掉了，你還在這裏趕妄想呢！
妄想是無根的，所以金剛經告訴你：如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。
它是無根的，因為妄想本身，非因非果，還怕它什麼妄想！
人不照天理，天就不照甲子。試問起因為何呢？
*****
=> 回:: 無明 o 非善亦非惡,若這股力量未來, 亦是在 影中行o
~~ 人應 照五蘊 , 身住 人我空 , 修命 依次第 , 修性 正頓悟 o
就像水裝在不同的容器形狀各異
異者器故非關水事故謂器世間
*****
=> 水滴 于湖心 所起漣漪 ~ 水滴 於大海 能是無盡 o
=> 器o識 指器量與遠見~ 無遠見作為由何來 ~ 器_在行願 ~ 識_在見地o
古德詩 ::
千岩萬壑不辭勞
遠看方知出處高
溪澗豈能留得住
終歸大海作波濤
生命的科學 在{易} 是[變] ; 在{佛法} 說[無常] ~
電o影 如 罔兩問影 ~ 君不聞_隻手之聲o
科學的生命 在{經} 是[不二] ; 在 {法佛} 即 如是_我聞 信o受o奉o行 !
海若娑婆 去來今
雲在青天 水在瓶
繼往開來 誰與共
夢中樓閣 彌勒同o
南摩 大方廣_佛_華嚴 {經} 華嚴海_會_佛菩薩ooo
無所_謂 => 無住 =>無著 =>無願 !!!
見_見之時 ，見_非是見， 見_猶離見 ，見_不能及。」
古德詩 :
業識奔如許 ，
家山到幾時。
慚言精進我，
羞對天人師。”
14 個解答
- 無所謂Lv 710 年前最佳解答
佛法 如是~~
a. 經云 : 應觀法界性,一切唯心造o注：最簡單的體現，您私人桌子上的擺設，全因您的心動而身動最後成就。較複雜的體現是這個世界，同樣中國人，出現了不同的國家。
b. 經云 : 唯心所現 ,唯識所變o注：理由同上。
c. 楞嚴經第四卷::富樓那問。佛你說本性本來清淨，本來圓明，
為什麼 [形成] 這個[物理世界]呢？
就是這個地球是怎麼變出來的。注：佛對無明好像沒解釋(或我沒看到)，無明突然就來，煩惱塵埃跟著來。我記的大日如來有四個侍者，分別是金剛髪縵金剛嬉戲金剛(忘了)。。。侍者是由大日如來化身而出，說明了，佛不會整天呆坐不動，總會有念頭出現，當然，是正見正念。我是認為，化身再化身，化身千萬，千萬化身中一個起疑，塵埃就出現了，物理世界就出現了，地球就來了。
d. 法華經 亦云 ::，一切眾生本覺妙明，因為妄想而發生了器世間。
器世界，也就是 [物理世界]。注：理由同上
科學 研究 ~~
a.予宙的 構成 物質 佔約少許百分比_暗物質佔約四分之一_
~~暗 能量佔約四分之三 o
b. 蟲洞_是穿越 相對宇宙之門, 亦是過去_現在_未來的 管道 o注：以上屬未知或未確定的知識，不做無意義的空想。我注重的是，當下我的能力所及，當下我的週遭，充滿清淨的喜悅，努力中。
請以各宗下教理 ~說說 ::
a. 心身 二者 佛法與科學 的 能所雙融 ?!注：心與身是可以互相影響的，這已是醫學常識，早已雙融。佛法是敎您往無煩惱世界邁進，科學是為舒適的世界而發展，二者也可同一。身心佛科早混合一起了。至於，煩惱疑惑絕症病毒神鬼迷信假說猜想，有分別早就對立了，我還嫌自己不夠清淨，不會去自找煩惱惹塵埃。
- 碩男Lv 710 年前
靈性真實的表達～關鍵字
請「深入探索」出現在你腦海與內心的記憶，而這些記憶存在著 「關鍵字詞 (key word)」。你聆聽到的思想存在著甚麼樣的關鍵字詞呢？這些關鍵字詞都是你內在「真實的表達」，你靈魂的展現。
聆聽「關鍵字詞」是一把鑰匙，解開你體內「光之密碼」的其中一把關鍵鑰匙，而這也就是你靈魂的渴望。當你能夠「專注」聆聽你「內心的感受」，「選擇」你「靈魂的需求」，「尊重」你「靈性的渴求」，你便是在「創造」你的「療癒實相」，「課題的真相」便會透過「現實顯化」出來。
如果你專注聆聽你的思想，如果你專注聆聽你的內心，經常傾聽到負面的表達、負面的關鍵字，你就有「覺察」到你此刻的能量狀態是呈現負向、低頻的，而這些不斷重複播放的創傷印記，就是造成你的頭腦 (思想) 跟內心 (情緒) 的拉扯、衝突、分裂，讓你的身、心、靈經常處在能量阻塞、流失與能量體破損的匱乏狀態。
你可能會問我們，然後你該怎麼做呢？
「做」是不是意味著「行動」？而「保持覺察」也就是行動。所以你要做的就是如何活在當下，有意識保持覺知，讓你的能量能夠循環流動而不導致流失，能量體不再破損。「覺察」更明確來講，就是中立的觀察與感受。也就是說你只需要帶著「中立的觀察 與 中立的感受」去探索你自己的頭腦與內心，如實地去觀察你當下的頭腦在想甚麼，如實地去感受你當下的情緒是甚麼，專注地去聆聽你的頭腦與感受浮現的關鍵字詞是甚麼，這時療癒就發生了。此時你有意識去面對你的創傷印記：你頭腦想的是一回事，心裡的感受又是另一回事。你的思想與心總是分開的。此刻你敞開心、帶著勇氣和信任去探索你的陰影，去覺察你內心的黑暗，在這療癒的當下，你便與你的神性合一。
而如何讓療癒的能量全然轉化你的創傷印記呢？
這是需要你有意識活在當下，不斷重複「覺察的行動」，讓自己更清楚覺知到內在發生了甚麼，當你專注在：我要療癒、我要轉化、我要提升時，你的能量就會流向那裡，而療癒之光便會通過你的體內，沒有任何障礙、自然順暢地轉化儲存在你細胞的創傷印記，許多長期處在冬眠期的大腦細胞便會逐漸復甦過來，開啟你內在的資料庫，進化成多次元、橫跨成多重實相的存在體，顯現出你靈性本質的真實自己。
親愛的朋友，你現在有在專注聆聽我們真實的表達嗎？你覺察到的關鍵字詞是甚麼呢？
http://tw.myblog.yahoo.com/austcathy/article?mid=4...
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- 10 年前
等無人 大德法安..
見大德以指標月大作「空花水月佛事」。
我心底有幾許感慨以及許多感佩...呵呵..
2011-05-22 22:36:31 補充：
贊歎! 大德..能積極利益眾生，而不會陷溺於利生大行中..
- 等無人Lv 710 年前
楞嚴經裏面有一個重點，也是一個大秘密，就是修證的方法。
實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。
七處徵心~~
佛說 以自己為本心，向外面擴展，擴大到整個虛空，都是你心裏頭的東西。換句話說，內外七處也都是心，這是如來的密因。
但內外七處都是什麼心？是心的用，不是心的本體。起用的時候，是他身體的色身、報應身的作用；歸體的時候，就是法身的清淨。
八還辨見~~
大德云:
生死無端別恨深 浪花流到去來今
白頭霧裏觀河見 猶是童年過後心 o
古德云:
不汝還兮複是誰 殘紅落滿釣魚磯
日斜風動無人掃 燕子銜將水際飛 o
2011-05-22 21:30:34 補充：
一樣米養百樣人
=============
一樣米養百樣人。很多人(聽) 過這句話，但(很少人)真正思考過這個問題。
因為大家都吃一樣的米，卻又長的不一樣是[理][所]當然，沒什麼好討論的。
=>見地.修證.行願_能所双亡o 米不異人_人即是米o
這句話應該是說，大家都有不同的(反)(應)才是？
沒錯，「異常反應」才是普遍現象。
=>應 無所 {住} 而生其心o
很多人習慣站在某個角度就開始評論。因為「推論」是人類的本能，
大多數的小孩都喜歡「推論」，因為推論是偷懶的最佳理由，
結果就是自己嚇自己。
=> 道o滅o集o苦!
2011-05-22 21:35:48 補充：
一樣米養百樣人
=============
大家都一樣認為自己跟別人不一樣，很少人會思考到底(一)樣(不一)樣。
有句話說，亮不亮沒關係，有亮就好。
您沒發現嗎？「不亮」裡面也有個「亮」字。所以說有「亮」就好。
=> 不二法門 !
- 10 年前
建議您(從根本上)學習佛法
金字塔的建造,必須由底端的地基開始建造,地基具有(寬/廣/深)的特質
學佛也是一樣,必須把地基打穩,才能完成最後的金字塔尖頂
2011-05-22 14:12:18 補充：
相信這個問題是學佛過程裡最難的問題之一,但不是沒有答案
例如 :
http://www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_003.ht...
http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/V19/0945_00...
http://www.amitofo3.net/books/b060.html
2011-05-22 14:14:36 補充：
雖然佛沒有在經文中直接回答,但答案仍在經文中
佛陀用側面回答,觀音菩薩用反面回答
唯獨缺少正面的回答,因為我們眾生無法離開六識,沉溺於欲界,無法了解甚深妙義
2011-05-22 14:18:38 補充：
佛陀更詳細的開釋
- 10 年前
眾生世間為果報中之正報
器世間則為彼眾生所依用之依報
也就是說正報是肉身
依報是感官所現之世界
像昆蟲的複眼所見與吾人不同
各人觀念不同對於所見也會有不同的詮釋
這就像水裝在不同的容器形狀各異
異者器故非關水事故謂器世間
唯心所現唯識所變即依此言
