實無有法和本來無一物

金剛經上說實無有法名阿羅漢中的((實無有法))和壇經中的((本來無一物))

意義是否相同?證量一樣嗎? 希望眾善知識解惑!

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維摩經上說: 善能分別諸法相,於第一義而不動,因此想多參考善知識们的意見,

讓末學多學習!

14 個解答

評分
  • 10 年前
    最佳解答

    《六祖大師法寶壇經》卷1:

    「惠能偈曰:

     『菩提本無樹  明鏡亦非臺

      本來無一物  何處惹塵埃』

    書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:『奇哉!不得以貌取人,何得多時,使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:『亦未見性』;眾以為然。

    次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:『求道之人,為法忘軀,當如是乎!』乃問曰:『米熟也未?』惠能曰:『米熟久矣,猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去,惠能即會祖意。

    三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》,至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟 :一切萬法不離自性。遂啟祖言:『何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。』祖知悟本性,謂惠能曰:『不識本心,學法無益。』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a6-22)

    當初提上「菩提本無樹…」時的 六祖大師仍未開悟,落在「空」的一邊;所以 五祖說:「亦未見性」。一直到五祖在方丈室中為其開示《金剛經》,到「應無所住而生其心」這一句經文時,方才「言下大悟」。所以 六祖向 五祖稟白他的見地:「何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。」

    何期自性本自清淨:

    從來都無所住的自心如來本來就是那麼地清淨無染。

    何期自性本不生滅:

    從來都無所住的自心如來無始來本來就在,從來都沒有出生過,也永遠不會滅掉。

    何期自性本自具足:

    從來都無所住的自心如來本來就圓滿具足一切世、出世間法的功德。

    何期自性本無動搖:

    從來都無所住的自心如來面對六塵境界時,一向都是如如不動。

    何期自性能生萬法:

    每一個眾生皆具有的天上天下唯我獨尊的自心如來,雖然從來都無所住,卻能藉諸緣直接間接輾轉出生五陰十八界…等萬法。

    五祖聽後即印可 六祖所悟真實,並開示【不識本心,學法無益】。

    所以「菩提本無樹…」並不是開悟偈,六祖所悟的心乃是能生萬法的心,此能生萬法之心必是第八識也,「萬法唯識」故。

  • 匿名使用者
    7 年前
  • 次草
    Lv 5
    10 年前

    好厲害

    當初提上「菩提本無樹…」時的 六祖大師仍未開悟,落在「空」的一邊

    佛版太自由 也太沒水準了

    有人就是還沒悟到自性空

    竟然能說悟到自性空的著空

    佛版都沒人了

    嗚呼哀哉

    尚饗

  • 10 年前

    事實上,以現代科學知識來解,確實「諸法空相」、「諸法皆空,不實如幻」、「實無有法」、「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

    和《六祖壇經》的「本來無一物」,以及《心經》的五蘊皆空,空色不異,都是真的。

    隨著科學知識的不斷進步,經過科學檢驗還能存留下來的宗教,才是真正的「實相」。

    如果佛陀所發現的「第一義」就是宇宙萬物眾生的「實相」,那麼不但不怕科學的檢驗,甚至科學越進步越能證實佛陀究竟徹悟的實在性。

    愛因斯坦著名的質能互換公式“E=mc平方”,物質和能量彼此能夠互相轉換,物質就是能量,能量就是物質,物質和能量沒有不同,能量和物質也沒有不同。

    「能量」並不只是人們所知的「電能、光能、熱能」,「能量」是一個總合名詞,代表宇宙的能量。

    人類科學到現在還無法完全了解宇宙的能量,絕大部分的宇宙能量都無法「看到」、或「檢測到」。

    佛陀既然是徹底的大覺悟、無上等正覺、正遍知一切,也就是說宇宙間的所有都已知曉,絕無遺缺,那麼佛陀一定知道宇宙間所有的萬物眾生都是「能量」的組合物,雖然表現上看起來是堅硬的固體,但實際細拆下去,只是能量的緊密程度差別罷了。

    生命也是能量的一種展示方式,也可以說生命現象是能量的一種表現。

    不管是怎樣的能量組合體,其來源都是宇宙能量,整個宇宙的能量總合永遠不變,不會增加,也不會減少。宇宙能量本來就在這裡,沒有生成,也沒有消滅。不從哪裡來,也不會到哪裡去。宇宙能量沒有乾淨、也沒有骯髒的問題。

    所有五光十色的萬物眾生、六道輪迴,都只不過是宇宙能量呈現的表面現象而已,本無實性。

    物質(包括人體)都有成住壞空的過程,「成」由哪裡來?「空」了以後又往哪裡去?

    當然,了解質能互換,所有宇宙間的人事時地物(諸法)都是能量的呈現罷了,不是實有的(皆空如幻),對大家有什麼好處呢?

    這就是「瞰破紅塵」,看破、看透「物相」,大家就不會沉迷於物慾,不會貪嗔慢疑癡,徹底解脫了。

    2011-05-26 13:20:03 補充:

    科學家說,在宇宙大爆炸擴張以前,整個宇宙的能量全濃縮在一粒黃豆大小的範圍內。

    所以《維摩詰經》不思議品中說的:「須彌納芥子,芥子納須彌」,這句話也是真的。

    一切都是能量,全部都在宇宙大統一能量場裡面,古時候的人們無以名之,只能名之為「空」,或名之為「自性」。(《金剛經》:如来说XX,即非XX,是名XX)

    放下紛雜的念相,無念、無相、無住(不執著在這些念相之上,也不執著於無念無相之上),就能回到宇宙大統一能量場裡,和統一大能量場無分無別,有如滴水入大海,再也不會枯竭,因為宇宙能量本自清淨、本不生滅、本自俱足、本無動搖、能生萬法。

    宇宙本來無一物,諸法萬物都不實如幻,只是能量的表相。

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  • 10 年前

    金剛經上說實無有法名阿羅漢,名菩薩,名如來.....,意思是相同的,係指一切萬法皆由如來藏藉著因緣所生,如露亦如電,並無實體。證得如來藏後,現觀其真如性、無分別性,再觀其所生之萬法虛幻性,如此才不落入認為三界實有之常見,也不落入認為一切皆無的斷見。

    六祖的偈頌(本來無一物)是見道前的看法,只見無、未見有,易落入空無思想,後來在五祖解說金剛經而證得自性心(如來藏)後,才讚言: 何其自性能生萬法。空有不二才入中道,才得佛祖衣缽。

    因此,(實無有法)的真實義乃菩薩所證,(本來無一物)是六祖見道前偏空的想法。

  • 10 年前

    金剛經主說離相 ,即,做而不自得,以無所得故 。六祖的[本來無一物],是指心境通達,一絲不掛,心無罣礙 。意義皆同。證量?有啥好證的?

  • chswpl
    Lv 7
    10 年前

    金剛經曰:無法相,亦無非法相。故,實無有法。此法,乃是就相對界而說的。

    物,非物,是名物。則是金剛經的透三句。其乃絕對界的闡述。與色即是空,空即是色同義。

    無一物,是就本來的層次上言,故是絕對的。菩提,身,明鏡,心,其本,皆與塵埃無異,彼此是佛,何處惹之?

  • 10 年前

    所有歷代祖師的傳法謁,統統不同切指同物,若您還在找世間真正相同之物,我直接告訴您吧!那個答案就是~都不同~

  • 樓主大德好,

    那讓在下分別一下, 這兩者的證量已難分高下,

    因實無有法, 所以難有一法能夠分別,

    因本無一物, 所以難有一物能有上下,

    但往 實無有法 前進, 要小心落入 虛無有法 的境界,

    拿著 "無有" 這個法到處套, 這個實不見了~

    往 本無一物, 要小心落入 全無一物,

    拿著 "無物" 來看萬物, 這個本不見了~

  • 10 年前

    意義是否相同?證量一樣嗎? 分別心而已

  • 好問題

    以法性說:實無有法.無字是妙有.用即離.因法本自現寂滅

    相.故無一法可得.

    以見性說:本來無一物.無字是妙有 .是實相.如若見諸相非相即見如來.如來就是無 .----如是見.如是有.如是無...

    2011-05-24 12:10:50 補充:

    法性/見性同體異名

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