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【解釋經文】馬太5章33-37節?(論起誓)

馬太5章33-37節

33.你們又聽見有吩咐古人的話,說:不可背誓,所起的誓總要向主謹守。

34.只是我告訴你們,什麼誓都不可起。不可指著天起誓,因為天是神的座位;

35.不可指著地起誓,因為地是他的腳凳;也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城;

36.又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

37.你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者(或作:就是從惡裡出來的)。

不可起誓,相對於婚約的起誓,可否雷同?

另外,是就說是,不是就說不是,可是我們說話常常要講很多才說得清楚,

相對於實踐面上,怎麼解釋比較好?

7 個解答

評分
  • ?
    Lv 7
    9 年前
    最佳解答

    答:婚約的誓詞、牧師就職典禮的宣誓、運動員的宣誓等等,我想都是許可的。

    新約聖經其地方還有幾處有「起誓」的情形:(林後1:23,加1:20,帖前5:27)

    希伯來書6:13-17甚至提到連神也起誓。故此,耶穌不會破壞法律,不會禁止人起誓 。他是認為當時的猶太人太濫用起誓了,太離譜,太不像樣,只能說不能做的人。馬太福音23:3,耶穌要我們謹守遵行法利賽人和文士的教導,但是不要效法他們的行為,「因為他們能說不行」。

    http://tjy.fhl.net/2005-02-04.htm%E3%80%8C%E6%98%A...

    所以我們不能只按字面的意思,來理解耶穌所說「什麼誓都不可以起」的話,否則會遇到許多困擾。譬如婚禮時,能不能立下誓約?法庭作證時,可不可以起誓?入美國籍時,能拒絕起誓嗎?甚至總統就職時,也會面對起誓的問題。

    我們要了解,耶穌在教導時,常用活潑鮮明的對照用語,來突顯祂所要強調的觀念。為什麼發誓時要斬雞頭?為什麼死的是雞?政治人物都來這招嗎?

    魚( 大師 2 級 )ANS:斬雞頭,這只是「作秀」而已,一些「政治人物」故意表現一下,給那些新神的選民看而已,旨在爭取更多的選票而已,您說是不是呢!

    http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

    http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

    而且,因為靠博杯贏得黨內提名,人民自然會覺得其人是天意,這樣執政黨一定措勒等。自古以來,人民就相信神明的,除非執政黨的候選人也是用博杯的,由神明決定,否則,氣勢上一定敗。http://blog.udn.com/tomb/5087661#ixzz1jxWQzOIK%E4%... Fox福克斯弟兄,那是在17世紀的時候,他堅持按著字句遵行主這些吩咐,所以連在法庭上也不起誓,到今天其實也是很好笑的事。一些基督教國家,它們在法庭上叫人按著聖經來起誓說,他講的是實話,當年George Fox就是這樣說的,他說,你叫我按著這本聖經發誓,可是就是這本聖經裡面寫的「不要發誓」,所以他堅持不要這樣。他也常常為了這個而下監牢,受許多的迫害。   也許你覺得那是很小的事,為什麼要堅持這個?當然他不是只堅持這個,他就是堅持要守住神的話。我相信我們怎麼講話確實是很重要的,不要小看這些事,為什麼主告訴我們不要發誓?我想是這樣,比方一個人說,如果我講的不是實話,那就叫我死無葬身之地,這叫發誓。或者有的人就斬雞頭,我們在台灣這樣,是要表明我現在說的話是實話,你應該相信我。   那麼主為什麼說,我們不要起誓呢?這個人在保證他說的話是實話,我想,如果一個人說這些話的時候,特別發誓說我說的是實話,那麼當他沒有這樣做的時候,你能夠信任其他時候他說的話是實話嗎?你看,那些動不動就要斬雞頭的,特別一些公眾人物,動不動就要發誓的這些人,常常都是那一種,我們對他們的話常常半信半疑,實在不知道他們講的是什麼。如果你把一段時間以前,他們講的話確實記錄下來,過一段時間再看他們講的話,你會發現他們講的,彼此矛盾,可是他們就是最常常在那裡發誓的人,我想這是主的意思。 講員:曹力中 牧師http://www.goodtv.tv/program_all_text.php?flag=ser...

    2012-01-20 10:07:41 補充:

    當日有哪些人在耶和華神前重新起誓立約?

    答:有首領、族長、官長、長老、以色列男丁、妻子女兒、甚至營中寄居者、劈柴挑水的人。「寄居者」可能指外族人,在出埃及時稱之為「閒雜人」(出十二:38)。

    為何要重新起誓立約?

    答:恐怕百姓忘記神曾與他們所立的約,在他們進入應許地之後,要他們作好準備,全心全意遵行這重新立的約。

    2012-01-20 10:11:49 補充:

    關於起誓(太5:33-37)

    舊約律法有起誓的規矩,不是強制的,而是自願的。起誓的原意是好的,但後來被濫用(撒上14:39; 太26:74),起誓已經變質,成為轄制和捆綁。天國的子民被真理的聖靈掌管,說話行事不必藉著起誓,才能叫別人相信。

    1.起誓的意義:起誓的原義是要約束自己(民30:2),但若背誓,就使神的名被褻瀆(利19:12)。若我們必須起誓,不是憑自己的力量守約,而是靠主保守。

    2.多說就出於惡者:惡者就是指魔鬼撒但,牠是說謊之人的父(約8:44),口舌最難控制(雅3:2-8),言多必失。

  • 亞勳
    Lv 6
    9 年前

    起誓:

    有一種意義=保證

    婚姻=承諾

    運動員=願意接受比賽規範

    總統就職...........

    但一種是用咒詛自己的生命/健康加強所說的

    (如:參選人喜歡斬雞頭表示自己清白)

    聖經指的是;不可咒詛。

    包括自己和別人。

    參考之~

  • 9 年前

    小弟小幼小的見解~

    起誓通常為要表明自己的實話 承諾或約定

    再不然就是需要第三者的證明或是動力執行者也可稱為證人

    都是用來提醒自己~用來告誡自己的起誓

    對於婚姻並沒有不同~不同處只在於第三者是誰?或是否為永久性

    若第三者是一位牧師~倘若不幸過去了~又有誰知道這個約呢?

    若第三者是一座高山~倘若剷平開路了~所起的誓也同這山嗎?

    若第三者是一位陌生人~當下知道你所起的誓.那過一段時間呢?

    那陌生人不就是會說:

    好像有也~沒有映像~忘記那時了~或許有發生過~跟我沒有關係吧~

    這些話對於慎重起誓的人而言~是一種傷痛~我認真起誓而人卻隨便聽聽

    另外所說的~是就說是,不是就說不是

    並沒有要提問者不可說明~或是答覆者提出自己的疑慮

    肯定的答案不是一會脫口而出~否定的答案亦不是如此

    請律師決不可能請一位說:好像有也~沒有映像~忘記那時了~或許有發生過~

    既不肯定也不否認~顯得自己不足~思慮編造計畫難免有所顧慮所引起而成惡事

    對提問者與聘請者有多麼的傷

    呵呵呵~啦啦哩哩~不知道有沒有你所需要

    祝福喔

  • ?
    Lv 7
    9 年前

    “什麼誓都不可起。”(太5:34)

      頒佈這禁令的原因也說明如下:我們“不可指著天起誓,因為天是上帝的座位,不可指著地起誓,因為地是祂的腳凳,也不可指著耶路撒冷起誓,因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓,因為你不能使一根頭髮變黑變白了。”〖66〗

      萬物都自上帝而來,我們所有的,沒有一樣不是領受的,尤有進者,我們所有的,沒有一樣不是借著基督的血為我們買來的。我們所有的每一樣東西上都帶著十字架的印記,都是以無價之寶的血買來的。因為這血原是上帝的生命,所以我們沒有一樣東西可視為是屬於自己的,有權當作當頭,以保證必履行自己的諾言。〖67〗

      猶太人明白第三條誡命禁止人褻瀆上帝的聖名,但他們卻以為自己可自由起別的誓。起誓在他們中間乃是很平常的事。雖然摩西曾禁止他們起假誓,但他們卻有許多巧計,可使自己逃避誓約所應負的責任。他們不怕信口講說那些實質上等於褻瀆的話語,也不怕作假見證,只要以法律上技巧的遁詞來掩飾就行了。〖68〗

      耶穌遣責他們的行為,並宣稱他們起誓的習俗是違犯了上帝的誡命。雖然如此,但我們的救主卻未禁止人作法庭上的宣誓,那就是鄭重地請求上帝見證所講的全是實話,絕無虛言。耶穌自己在公會面前受審時,也沒有拒絕以起誓作證。大祭司對祂說:“我指著永生上帝叫禰起誓,告訴我們,禰是上帝的兒子基督不是。”耶穌回答說:“你說的是。”(太26:63,64)設若基督已在福山寶訓中指責法庭宣誓的行為,那麼祂在受審時就必申斥大祭司,因為這樣,既可使門徒得益,而且也強調了祂自己的教訓。〖69〗

      有很多人不怕欺哄自己的同胞,可是他們業已受教,也已被上帝的靈所感動,明白向他們的創造主說謊確是一件極其可怕的事。他們處在必須起誓的情形之下時,就覺得自己不單在世人面前也在上帝面前作證,並且自己若作偽證,就是向那位洞察人心明悉真情的主作偽證。他們既知道隨這一罪行而來的可怖的刑罰,於是這種思想就在他們身上生髮了抑制作用。〖70〗

      然而若有什麼人能在起誓之下表裏如一的作證,那便是基督徒了。他時刻像在上帝面前一樣地生活,知道每一意念在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的,而且若須依法起誓,他也有權懇求上帝證明他所說的都是實話,絕無虛言。〖71〗

      耶穌接著又奠立了一項使人毋須起誓的原則。祂教人應以確切的真話作為言談的定律。“你們的話,是就說是,不是就說不是,若再多說,就是出於那惡者。”(太5:37)〖72〗

      這幾句話遣責了一切近乎褻瀆而毫無意義的空談與咒詛。這幾句話也遣責了那流行於社會上及商業界的一切虛偽的恭維,掩飾實情的遁詞,諂媚的語句,誇大的言論,以及交易上的虛語等。這幾句話也教訓我們:凡力圖在外表上矯柔造作,或在言語中不表達其內心之真情的人,都不能稱為誠實的人。〖73〗

      人若聽從基督這幾句話,就必能抑止自己而不吐出惡意的猜忌和無情的批評來了,因為在批評他人的行為和動機時,誰能確知自己所講的都確鑿無訛呢?驕傲,忿怒和個人的怨憤,該是如何地常使所發表的意見染上了色彩啊!一瞥,一言,甚或語氣的頓挫,都可能與虛偽極有關係。甚至講述實事的方式,也可能用以表達虛偽的印象。並且若非真話而“再多說,就是出於那惡者。”〖74〗

      基督徒所作的每一件事,都當如陽光一般地光明坦白。真理是屬於上帝的,而千變萬化的欺騙卻是屬於撒但的,況且無論何人若在任何事上離棄真理的直線,就是將自己出賣於那惡者的權勢之下。然而要說絲毫不苟的實話也確非易事。我們若不明了真相,就無從講述真情,何況成見,偏見,淺見與誤斷又往往攔阻我們去正確地瞭解那與我們有關的事啊!除非我們的思念經常由那真理的主所導引,我們就不會說出真實的話來。〖75〗

      基督曾借著使徒保羅吩咐我們說:“你們的言語,要常常帶著和氣。”“污穢的言語,一句不可出口,只是要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。”(西4:4;弗4:29)根據這幾節經文,就可以看出基督在山上的寶訓乃是遣責一切戲謔、輕浮和淫亂的言談,這幾節經文命令我們說話不但要真誠,也要純潔。〖76〗

      凡已學基督樣式的人,必遠避“那暗昧無益的事,不要與人同行。”(弗5:11)他們在言語上,正如在生活上一樣,必是純樸,坦白而真誠的;因為他們正在為將來與那班“口中察不出謊言”的聖徒相交而作準備。(啟14:5)〖77〗

    參考資料: egw.sdacn.org
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  • 9 年前

    26:63耶穌卻1默不作聲。大祭司對祂說,我要你指著活神起誓告訴我們,2你是神的兒子基督不是?26:64耶穌對他說,你說的對了。然而我還要告訴你們,從此以後你們要看見1人子,坐在那大能者的右邊,駕著天上的雲而來。請問,耶穌有沒有多說?

    26:69彼得卻在外面院子裡坐著,有1一個使女來到他跟前,說,你也是同那加利利人耶穌一起的。26:70彼得在眾人面前卻不承認,說,我不知道你說的是甚麼。26:71他出去,到了門廊,另有一個使女看見他,就對那裡的人說,這個人也是同那拿撒勒人耶穌一起的。26:72彼得又不承認,起誓說,我不認得那個人。26:73過了不久,1旁邊站著的人進前來,對彼得說,你也確是屬他們的,因為你的口音把你露出來了。26:74彼得遂1發咒起誓說,我不認得那個人。立時雞就叫了。26:75彼得想起耶穌所說的話,雞叫以前,你要三次否認我。他就到外面去痛哭。

    而彼得呢?

    所以,怎麼理解?

    耶穌沒有起誓,而直接回答,雖有解釋,卻沒有"多餘的話"。

    彼得則是為了說謊,否定主,而說,而起誓,而發咒起誓。

    2012-01-20 13:15:40 補充:

    Mercy,加一~~~!

    ^^

  • 起誓 敵不過後悔

    災害是耶和華製造

    耶和華後悔

    一般而言,<<聖經>>出現重大矛盾,神職人員就會想盡詭辯說詞硬柪

    基督徒提那些資料理由,在下看過

    幾點

    一,歷史觀點:

    <<希伯來聖經>>編寫經過千年編寫

    數位祭司

    不同時空

    不同目的

    矛盾是必然的

    二,哲學觀點

    所謂造物主==全知全能==這個希臘哲學的命題===運用在哲學素養低落的希伯來思維====它的結果必然淒慘

    諸位品嚐後悔的整體故事,並不是用==詞語==或其他拖詞可以圓滿

    為何??

    因為希伯來人還停留在簡易的世俗生活欲望和反射性報復思維之中

    用形而上全知全能哲理去解釋耶和華=====根本是難為基督教神職人員

    後悔有關經文

    創 世 紀

    6:6 耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。

    出 埃 及 記

    32:14 於是耶和華後悔、不把所說的禍降與他的百姓。

    撒母耳記上

    15:10 耶和華的話臨到撒母耳說、

    15:11 我立掃羅為王、我後悔了.因為他轉去不跟從我、不遵守我的命令.撒母耳便甚憂愁、終夜哀求耶和華。

    歷代志上

    21:15   神差遣使者去滅耶路撒冷.剛要滅的時候、耶和華看見後悔、就不降這災了、吩咐滅城的天使說、夠了、住手罷。那時耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。

    耶 利 米 書

    26:19 猶大王希西家、和猶大眾人、豈是把他治死呢、希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩麼.耶和華就後悔、不把自己所說的災禍降與他們.若治死這人、我們就作了大惡、自害己命。

    42:10 你們若仍住在這地、我就建立你們必不拆毀、栽植你們並不拔出.因我為降與你們的災禍後悔了。

    阿 摩 司 書

    7:3 耶和華就後悔、說、這災可以免了。

    7:6 耶和華就後悔說、這災也可免了。

    民數十四,20,耶和華欲擊殺民,摩西求情,耶和華改變主意

    士師,二...18,耶何華後悔

    有的經文是單純想顯示耶和華的報復懲罰,但神職人員緊張的替耶和華詭辯

    基督徒極度欠缺學術素養

    耶和華後悔的事多著

    http://julian_yeung.tripod.com/collection/cfaq/d10...

    裡面提到了聖經預言的三種情況,且都有提出例子,詳細請自己看才知道。

    (甲)造作出來的預言

    (乙)沒有成就的預言

    (丙)假成就的預言

    對於聖經那些沒有成就與假成就的預言,那篇提到很多。

    其中提到的,推羅被徹底毀滅不再有居民。

    可參考前一篇問題

    [為什麼聖經預言推羅城不再有居民,卻落空了?]

    http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

    有人有一種辯解的方式,是拿約拿書耶和華後悔不降災給尼尼微的故事來談。

    但是這產生了幾個問題

    在一些經文耶和華說他說過的[必定成就不後悔]。

    撒母耳記上

    15:29 以色列的大能者、必不至說謊、也不至後悔.因為他迥非世人、決不後悔。

    以西結書

    24:14 我耶和華說過的、必定成就、必照話而行、必不返回、必不顧惜、也不後悔.人必照你的舉動行為審判你.這是主耶和華說的。

    既然這麼說為什麼還會後悔呢?

    約拿故事的目的是要表達那個城在得到耶和華的使者約拿的警告後離開所行的惡道,耶和華就後悔不降災。

    可是聖經關於推羅城毀滅不再有居民的預言與這沒有關係。

    是預言推羅在巴比倫王尼布甲尼撒的攻打下,就會變成這樣的結果。

    [變為荒涼,如無人居住的城邑.又使深水漫過你、大水淹沒你.][使你不再有居民]

    卻沒有成就落空了。

    為什麼呢?

    而既然聖經這裡的預言會落空沒有成就。

    聖經其他的預言,如所謂世界末日的預言,

    以及聖經跟信徒宣稱信的可以得救上天堂的說法,這當然也都可能落空沒有成就。

    聖經的話不就沒有可信度了嗎?

    基督徒提出許多語文翻譯問題但基督徒並無正是==造物主是全知全能===這前題

    基督教聖經的話老早就沒有啥可信度可言了

    這是全世界都知道的事

    凡是理性慈悲愛護地球的知識份子..都不會去相信基督教聖經的鬼話連篇

    大部份會信基督宗教的人都是很迷信..無知又有暴力傾向.

    還有精神分裂或異常等疾病的人..及憂鬱燥鬱症患者也很容易被基督教吸收

    基督教聖經耶和華說的話會當然會後悔..而且專門後悔反覆無常

    正如基督教的教導..

    基督徒也是專門後悔...專門說謊做假見證...專門說一套做一道前後反覆

    基督徒很會表演悔改..表演寬恕..表演愛人如己..表演起乩說方言

    表演聖靈充滿滿地爬..滿地抽筋打滾 (..明顯是有精神疾病..)

    如下述..

    (以西結書18:20) 惟有犯罪的,他必死亡‧

    兒子必【不擔當】父親的罪孽,父親也【不擔當】兒子的罪孽‧

    vs

    (出20:5) 恨我的,我必追討他的罪,【自父及子,直到三四代】‧

    ...

    ...

    牛神比耶和華善良

    摩西耶和華與以色列上帝==牛

  • 匿名使用者
    9 年前

    這裡不是指婚姻的誓言

    是指嘴巴因一時激動而發的誓

    至於常常要講很多話代表不想要很誠實的表態

    神要我們誠實

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