請解釋「名為入流,而無所入。」

請解釋「名為入流,而無所入。」

是否等於不入流

6 個解答

評分
  • jack
    Lv 6
    9 年前
    最佳解答

    虛空不會自言我是虛空。

    入流是指入聖流,無所入是指入流不做入流想,就是不存有得果之心,這並不難理解,你想嘛!要是自言得果,誰得?我執便出來了,還入個什麼聖流?是故只權『名』為入流,而實無所入,沒有那個『入者』(我)。

  • 7 年前

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  • 匿名使用者
    7 年前

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  • 惠樺
    Lv 7
    9 年前

    一相無相分第九

    不然我們現在開始

    須菩提於意云何

    須陀洹能作是念

    我得須陀洹果不

    須菩提言不也世尊

    何以故

    須陀洹名為入流而無所入

    不入色聲香味觸法

    是名須陀洹

    對於本文

    我們上期//有引惠能六祖的說明

    下午進一步來看//呂純陽祖師 他這個解釋

    言入流者有二義

    一者

    如明鏡之顯像為之入

    其像不留鏡中為之流

    則菩薩無住之心境

    似明鏡之不留一切像

    故曰入流也

    二者

    悟真理為之入

    得果位為之流

    本章所言者

    謂悟真理而得果位也

    釋迦恐眾生

    不知以無念為宗

    無得之得為果

    妄生得果之念

    故問須菩提曰於意云何

    須陀洹能作是念

    我得須陀洹果不

    須菩提深知無得之得

    故答之曰

    不入色聲香味觸法

    是名須陀洹也

    須陀洹者梵語譯曰入流也

    此入流者修行之初果也

    不入色聲香味觸法

    不入者 不著之義

    我們現在看呂純陽祖師//一個詳細解釋

    現在我們在佛教//來說入流這兩字

    這入流有兩個意義

    第一 就好像//一面很清澈的鏡子

    來顯現這個人像叫做入

    這個像//不會留在鏡中叫做流

    說到清楚一點//這裡有一面鏡子

    一面鏡子//我們站到鏡子前面

    這個鏡子裡面

    我們的形體就會跑出來//這個就叫做入

    但是現在我們人走了

    我們人走之後

    這個鏡子的裡面//那個影子就沒了

    不信你現在來照臉

    你臉的美醜都在鏡子裡面

    人若走//那鏡子裡就沒半樣了

    這樣叫做入流 //進入以後就流掉

    所以才叫做入流

    這個入流

    等於就是菩薩的無住心

    怎樣無住心

    這裡再舉一個例子說

    你罵我

    我又不是傻瓜哦//你罵我我不知道

    好像一面鏡子你罵我

    那個影子在我的心啊

    不過你走後//我不會放在心上

    你走後我心裡就沒有那個

    你罵我的形像在我的心

    就沒有了

    這樣就叫做入流

    就是等於//入流就是無住心那個意思

    第二 這個第二入流

    就是說悟那個真理叫做入

    入在這個真理

    得到果位叫做流

    我們本章所說

    就是說悟這個真理

    來得這個果位

    釋迦佛祖他是怕眾生

    不知道 這個無念來做宗旨

    無得的得 來做他的果位

    他心裡就亂生得果的念

    啊我得到了 這個念

    所以才故意來問//這個須菩提要給眾人聽

    他說須菩提//在你的心意怎樣

    我們這個須陀洹的果位

    你可以作一個心念

    說我得到須陀洹的果

    可以這樣子想嗎

    須菩提他深深瞭解

    這無得的得

    一個人//若說得已經就沒得了

    所以就瞭解這個道理

    所以才跟他回答//不入色聲香味觸法

    這樣這個名才叫須陀洹

    須陀洹 這是梵語

    梵語就是印度話

    翻譯中國話叫做入流

    這個入流就是修行的初果

    一個人了脫生死//最初果就是須陀洹

    現在說不入色聲香味觸法

    這個不入 是什麼

    就是不會被黏住那個意思

    但是針對//不入色聲香味觸法

    恐怕你不瞭解這個意義

    現在我們來跟它注解

    來引證修真錄的說明

    不入色者

    不著得果之態度

    不入聲者

    不自言得果之語病

    不入香者

    不自稱活佛無上師等

    不入味者

    不任意受人供養

    不入觸者

    不貪求多數弟子

    不入法者

    不著得果之心也

    現在修真錄說

    我們金剛經所說的

    不入色聲香味觸法 這句話

    若說到不入色 是什麼

    我們不會去說//這個得果的態度

    好比像說噢 我得到了//不會有那個得果的態度

    不入聲 //不會自己說我自己得果

    這句話的毛病

    啊 我得到了//這樣已經沒得到了

    這前面已經說過了

    不入香

    就沒自己稱呼說我是活佛

    我是無上師

    很多人都自己稱呼

    好像說名聲很香

    真正修行人絕對//不能有入香這個態度

    假使你若這樣來說

    就已經沒資格//你了脫生死這樣說

    不入味

    就不能任意讓人供養

    好比像吃飽//就只想讓人供養

    好比像叫人拿錢給我啦

    或是叫人拿東西給我

    這樣子都不行

    假使若是施主自動供養

    這是很勉強的

    論理來說也不可以

    一個人你若有得吃有得穿

    生活若過得去

    絕對不能胡亂讓人供養

    不入觸

    就不會貪求很多的徒弟

    不會盲目去收徒弟

    若照佛的戒律

    一個師父//一年才能收一個徒弟

    你若假使做師父做五十年

    你才有資格收五十個徒弟

    一年若收兩個徒弟以上

    就犯了戒律了

    不入法

    就是不會去想說得果的心

    雖然我嘴沒說

    不過心裡說我得到

    這樣就不行了

    這就是說入流的意思

    我們這個入流

    等於就是我們//了脫生死這個聲聞果

    這個聲聞果有四個果位

    在這個聲聞果//的其中的初果

    李老師講解

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  • tao
    Lv 7
    9 年前

    不能忽略前面三個字?「須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、

    觸、法,是名須陀洹。」如此才能何乎『佛說』,非『佛説』,是名『佛説』

    的架構。應該慢慢瞭解佛陀的教法:可以承認但是不排斥否認,如此才圓滿。

  • 9 年前

    因為已經走在八正道上,那麼還有甚麼入不入流的問題??只剩下解脫的時間表~

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