9 個解答
- 亦凡也Lv 59 年前最佳解答
吾有大患，為吾有身
何患?患得患失，住空敗壞
身為四大組合，佛說四大皆空
是以心性的境界修持超越四大分離的痛苦
人因肉身可貴，也因肉身痛苦
要超越痛苦，須無我意識，無意識界，無有恐怖
以佛的觀點來對照
愛染不重，不生娑婆
最為貼切
2012-02-22 19:33:05 補充：
無意識界並非植物人的解釋
心不動無界可立，眼見而心不動，不被外界干擾而煩心，耳聽而心不動，不被言語聲響干擾而惱心，原來的心本清淨，何來塵埃擾，擁有肉身就有覺知，一個正常狀態怎麼可能比擬植物人?不知道這樣解說，憶萍能否理解?
- 明 於六觸入處修因緣觀Lv 79 年前
迷悟之間-我與無我 (完整版) 歡迎拷貝留存
http://wuwu.zxq.net/0817/08_17w.doc
http://wuwu.zxq.net/0817/08_17.pdf
作者簡介
心海易點靈 (筆名 無患子)
------------------------
現居 台中巿
悅易草堂 長工
雲水蘭若 主人
慈光圖書館 講師
觀心大德 熱心義務編排
- 惠樺Lv 79 年前
寵辱若驚
貴大患若身
何謂寵辱若驚
寵為下
得之若驚
失之若驚
是謂寵辱若驚
我們上期就是說到這裡
今晚從這裡接下去
何謂貴大患若身
吾所以有大患者
為吾有身
及吾無身
吾有何患
這句話現在來看//呂純陽祖師的解釋
何謂貴大患若身者
著者復再自問也
吾所以有大患者
為吾有身者
身為眾患之本
既有色身
則有諸苦
有苦則有患
身者 我也
言有身猶言有我
若能破除有我之見
不貴此身
一切寵辱禍福置之腦後
而達於無身之無我境界
則吾又有何患
故曰 及我無身
吾有何患
呂純陽祖師說//何謂貴大患若身這句話
這是著者
著者等於就是指老子
著這個道德經的人
就是老子// 祂現在自己問自己
現在不是在問別人
是在問自己 自問
說我今天這個//有很大的煩惱
這個患就是煩惱
我今天有很大的煩惱//是為什麼
就是因為//有這個我的身在
這個身就是我
等一下就會說明
就是有這個我的存在//這個煩惱才會生出來
這個假體的我
就是所有煩惱的根本
既然有這個肉體的身體
就有所有的苦惱
有這個苦就有煩惱
什麼叫做身
身就是指我
這個假體的這個我
我們現在說有身//等於就是有我
假使你若有辦法//來破除這個有我的見解
不要注重這個假體的我
若這樣一切的寵辱禍福
就這樣都放到旁邊去
就達到無身的無我的境界
假使一個人//若沒有這個我
你有什麼煩惱
所以才說假使今天//我若沒有這個假體的我
我還有什麼煩惱
這裡面三個注解
就是這個諸苦 身//和這個及我無身吾有何患
但是現在注解
本來是在注解第一//注解第二 注解第三講起
但是今天//這課就要反過來注解
從注解第三先說
再來說注解第二
最後再來說//這個諸苦 的注解第一
注解第三 法句經這樣說
天下之苦莫過有身
身為苦器
是故我捨俗修道
滅意斷想
四大不貪
為斷苦源也
法句經是釋迦佛祖說的
釋迦佛祖說天下的苦
不超過這個假體的我
因為這個假體的我//就是苦的工具
為了這樣呢//我今天將這個世俗捨掉
來修這個道
滅意斷想
滅意就是斷這個妄念
來滅這個妄念
斷想就是斷除胡思妄想
四大就是地水火風
四大等於就是指假體的我
假體的我 你不要去貪
不要一直想到你這個身體
就是斷這個苦的根源
那麼現在道德經
跟我們說
吾所以有大患者//為吾有身這一句
說吾所以有大患者//為吾有身這句話
和法句經今天跟你說的…
這個天下之苦//莫過於有身
這句話意思就是一樣
因為我們的身//就是我們的苦器
我們的身體//就是我們苦的根源
這個有身//等於就是指有我
所以對於這個問題
我說身就是我們的我
我們來看辭海一個說明
注解第二 辭海這樣說
身 我也
現在說身就是指//這個肉體的我
佛學大辭典說
有身者
有六根之身相者
臨清錄曰
有身 非覺體
無相 乃真形
佛學大辭典說//有身就是有這個六根
就是眼睛 耳朵//鼻子 嘴 身體 意念
這個六根的身相
等於肉體的假我
就是叫做有身
所以臨清錄裡面說
我們肉體的身體不是覺體
不是我們的本性
我們的本性是無形無相
所以這個無相才是真形
這個無相才是真正的我
這樣說較快
老師講解
2012-02-22 21:09:53 補充：
惠能六祖
有我即罪生
亡功福無比
說一個人//你若認這個假體是我的心
若這樣就容易//來造很多很多的罪過
一個人你若沒有功德
亡功就是沒有功德
福就是福德
說一個人你若沒有功德
這個福德//是沒辦法跟功德來比較
所以我們誦經//是只有造一個福德而已
法達和尚他來誦經三千部
他把它當成是功德
所以惠能六祖祂才跟他說
你這樣根本沒什麼功德
這樣來責備他
- 怡馨Lv 79 年前
鎖已說：掐頭去尾的型唯都想的是甚麼？
~~~把中段(斷)吃掉~~不自覺的吞噬~~~了。
2012-02-22 08:27:08 補充：
難怪~~~~習慣性的掐頭去尾~~~~四(識)處都找不到(道)~~~~~~中段(斷)。
2012-02-22 08:29:18 補充：
福途~~浮圖~~浮屠~~~~~~~~~有覺無覺~~~~糊里糊塗(胡理胡圖)與蝦湖圖(糊塗)的關係。
- 您覺得這個回答如何？您可以登入為回答投票。
- 碩男Lv 79 年前
那竅入這竅出心性不定 貪紅塵圖名利墮落深坑
彌勒佛曰 老母坐下聽兒子道來
無生母請坐在蓮台寶位 彌勒佛未開言兩淚紛紛
非是我違了令不把家望 諸佛祖迷了性不肯回宮
想當初都領了母的欽命 母差下隨我去各落地名
都落到花世界借母投姓 七十二國土地皆落佛性
又落到南北鎮二十三省 普天下滿乾坤皆有神通
一個個迷了性各顯其能 行外道哄男女不肯回宮
生了死死了生迷住心性 張家男李家女輪迴不停
那竅入這竅出心性不定 貪紅塵圖名利墮落深坑
勸不醒說不轉實在悲痛 苦勸他生謗毀反惹臉紅
末劫年俱都是謠言作崇 說異端行邪術楊墨路徑
都貪戀花世界罪名造下 三教經不窮究怎能回宮
前後的實情話一一指明 諸佛祖迷了性難以回宮
- 9 年前
亦凡也：
你說：要超越痛苦，須無我意識，無意識界，無有恐怖
無意識界，不是像植物人？不是很恐怖？
Tao：
你說：從佛法的觀點是期望能從有我漸漸修向無我。
我覺得跟老子下面那句「及吾無身，吾有何患？」
一樣ㄟ！那不是甚麼都沒了？都滅了？
那都空空～不好玩ㄟ！？
- 9 年前
常州魏廉訪的父親，樂善好施，精通醫術。上門求醫的人，不論貧富，他都加盡心治療，不圖回謝；對那些十分貧困的病人，反而贈錢送藥；遇到遠鄉來城求醫的人，一定先讓喝點粥或吃些餅，吃完，才開始診脈。他說：“這是因為走了遠路，加上飢餓，血脈多有紊亂。我讓他們先吃點東西，稍稍休息一下，脈才能安定下來。我哪想要行善積德，只是要用這種辦法來顯示我醫術的神妙！”他行善所藉口的托辭，大多如此。
有一次魏老先生被請往一病人家中治病。病人枕頭旁丟失了十兩銀子，他的兒子聽了讒言，懷疑是先生拿了，但又不敢當面問。有人就教他拿一柱香去跪在先生門前。先生見了，奇怪的說：“這是為甚麼呀？”答說：“有樁疑難事，想問先生。怕老先生見怪，不敢說。”先生說：“你說吧，不責怪你！”病家子才以實相告。先生把他請進密室，說：“確有此事，我是想暫時拿去以應急需，原打算明天複診時如數偷偷還回去。今天既然你問起了，可以馬上拿回去。請你千萬不要向外人說！”馬上如數給了他。
剛才病人兒子來先生門前跪香，大家都說先生一向謹慎高尚，不應該誣陷有道德的人會有這麼骯髒的行為。等他們見到病人的兒子拿著銀子出來回去了，都異口同聲感嘆說：“人心之不可知，竟到如此地步！”於是七嘴八舌誹謗議論之聲四起。先生聽到之後，神態自若，毫不在意。
不久，病人痊癒。清理打掃床帳時，在褥墊下找到了銀子，才大驚而後悔說：“東西並沒有丟失，竟然陷害了一位德高的長者，這該怎麼辦！應該馬上去先生家，當著眾人面把錢還給他，不能再讓他抱不白之冤！”
於是父子倆一道來到先生寓所，仍然手奉燃香跪在門前。先生見了，笑著說：“今天這樣，又是為甚麼啊？”父子羞愧地說：“以前丟失的銀子，沒有丟，我們錯怪長者了，真是該死。今天來交還先生所給的銀子。小子無知，任憑先生打罵！”先生笑著把他們扶起來，說：“這有甚麼關係？不要放在心上！”
病人的兒子問先生：“那一天我讒言污罪長者，為甚麼先生甘受污名而不說明，使我今天羞慚無地！今天既蒙先生寬懷，饒恕我們，是否能告訴我們，先生這樣做的原因是甚麼呢？”
先生笑著說：“你父親與我是鄉親鄰里，我素來知道他勤儉惜財。正在病中，聽說丟了十兩銀子，病情一定會加重，甚至會一病不起。因此我寧願受點委屈背上污名，使你父親知道失物找到，痛戚之心得以轉喜，病自然會好起來！”
聽到這些話父子兩人都雙膝跪地，叩頭不止，說：“感謝先生厚德，不顧自己名聲被污而救活我的性命。願來世作犬馬以報大恩！”先生把父子二人請進家去，設酒款待，盡歡而散。
這一天，圍觀人多如牆一樣，都說長者的做為，確是眾人所猜測不透的。從此魏善人之名聲就傳開了。
道德經第十三章說的：
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？
白話文的意思是：
得寵和受辱內心都會驚恐，最大的禍患是來自於自己的身心。為什麼說得寵和受辱都會引起內心的驚恐呢？受寵和失寵都是因為你地位卑下，所以得到時吃驚，失去時也吃驚。這就叫做受寵和受辱內心都驚恐。為什麼說最大的禍患來自於自己的身心？我之所以能有大的禍患，是因為我處處時時以自身為念，要是我不以自身為念，那麼我還有什麼好擔心的呢？
我們常常煩惱這個擔心那個，不就是應了前面所說的？
有時候，忘了自己，反而能得到自在。
