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匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 8 年前

請問賢德大大何以解:「一念不生全體現,六根才動雲遮天?」

請問賢德大大何以解:「一念不生全體現,六根才動雲遮天?」與分享無上法喜呢?

《唐.張拙》光明寂照遍河沙,凡聖含靈共我家;一念不生全體現,六根才動雲遮天﹒

圖片參考:http://cq.cqnews.net/cqztlm/qt/2010wmcqx/xcjs/2010...

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9 個解答

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  • 晦齋
    Lv 7
    8 年前
    最佳解答

    光明寂照遍恆沙,凡聖含靈共我家。

    一念不生全體現,六根纔動被雲遮。

    破除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。

    隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空華。

    光明寂照遍恆沙~~自性的光明,恆寂恆照,遍滿法界。

    凡聖含靈共我家~~法界中恆沙世界一切四聖六凡諸含識,皆與我同一體性。

    一念不生全體現~~既然自性光明遍滿法界,為什麼我們卻看不見呢?因為被根塵識所蒙蔽了。若能六根與六塵絕緣,一念不生,則此遍法界的自性光明頓時全體顯現。

    六根纔動被雲遮~~當自性光明現前之時,倘若六根又攀緣六塵,此攀緣之念纔一動,則自性光明霎時隱沒不現,猶如日光被雲所遮蔽。

    破除煩惱重增病~~一切煩惱都是如幻所現,本非實有,所以只要安住於恆寂恆照的自性光明,則煩惱自滅。如果把煩惱執為實有,想要破除煩惱,那是又增了一層煩惱了。

    趣向真如亦是邪~~真如本是眾生與佛無二的本體,人人本具,不需求取。如果想要證取真如,就如演若達多覓頭,並不是正確的見地。

    隨順世緣無罣礙~~修行者應於世間隨順世緣,而自心如如不動,不為世緣所轉,無所罣礙。

    涅槃生死等空華~~當知不僅生死是幻,涅槃亦是幻,猶如於虛空中妄見花影。故菩薩不厭生死、不欣涅槃,智不住生死、悲不入涅槃,因了知涅槃生死皆是幻故。

    2012-08-13 13:30:14 補充:

    原詩是七言律詩,不是七言絕句。

    第四句末三字是「被雲遮」。沙、家、遮、邪、華五字為韻,第三、四句為一對,第五、六句為一對,「被雲遮」與「全體現」合乎對聯格律。

    這三字不可能是「雲遮天」,一是與「全體現」不成對,二是平仄不合格律,三者「天」字不合韻。

  • 匿名使用者
    6 年前

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    6 年前

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    6 年前

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  • 匿名使用者
    8 年前

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  • 禪天九定 寂滅光佛

    六根全動 普渡眾生

  • 8 年前

    『DAVIEN』☆研究生 2 級_ 請問如何詮釋《金剛般若波羅蜜經破空論》首篇經文?

    發問2010-07-14

    2010-07-14 07 補充

    很感激《simon》這位大德提供的意見,讓後學獲益良多;縱使明顯是「對人」而不是「對事」,而且也沒有「正面」詮釋這題知識,但是後學還是心存感激。

    ==莫慗初學者 4 級 回答2010-07-14

    真空不空、妙有不有,兩者是謂(一合相)。金剛經云:一合相即非一合相,是名一合相。故言離四句及百非。一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。

    那是沒辦法的事,因為未見性體,故有諸多邪知邪見,如有見戲論。空見戲論。亦有亦空見戲論。若非有非空見戲論。單四見戲論。複四見戲論。具足四見戲論。廣說乃至一百八見種種見網諸戲論等。以上這些依然是我見、人見等,未能離四相,也就是諸法未空,故言破空。如行者能證入心空,那境自空,一切萬法自歸清淨本心。方了知諸法實相,體本空寂,一心清清淨淨、無一物也,是謂觀自在。

    ==simon2010-07-14

    <禪宗的明心見性只是第七住位??(maybe)>--(成唯識論)云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。

    <作世間善事只是修行者必備的條件,這只是修世間福德?(really!)>--(成唯識論)二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。[財團法人宜蘭縣私立神愛兒童之家 The Home of God's Love,「幸夫愛兒園」是佛教幸夫基金會 所附設的育幼機構],反倒是、慈濟或者天主教或基督教們上山下海的蓋醫院孤兒院的我為人人不求人人為我、似乎較像見性後之人在做的事。無所住、不住無為、不盡有為!

    最後,作世間善事是修行者必備的條件,這是修世間功德,無所住、三輪體空、悲智雙運、福慧兩足尊、(諸如證嚴法師、及其賺錢供養大衆之五比丘尼、與基督教、天主教。)此皆六祖大師所說乃是從「理」、「行」上來說、阿彌陀佛!

    「說食不飽」、「望梅止渴」、顯然是"無所住"大德錯會了!因之、各自眾生之自心如來所函藏種子不同,所以有各各眾生不同的差異,如有餓鬼、有畜生,有凡夫、等等,千差萬別。

    所以"無所住"大德對於修行的認識,太過於片面、太過於局部、所以有諸多錯誤的觀念。還是請"無所住"大德盡量不要用「聽說」的來作評論。

    跋--是錯顚倒寫、白黑無是非、將(種)子寫世界、描畫境界人。--所以有各各佛不同的差異,例如有阿彌陀佛、有 釋迦佛陀,有藥師佛、有毘盧遮那佛..等等,千差萬別。

    ==釋大懺 大師 3 級發問_佛法是自受用境界? 還是他受用境界?2010-07-15

    simon2010-07-16

    「種智」(於不二境現諸淨土)--慈濟或者天主教或基督教們上山下海的蓋醫院孤兒院--平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。--[財團法人宜蘭縣私立神愛兒童之家 The Home of God's Love],「幸夫愛兒園」是佛教幸夫基金會 所附設的育幼機構]

    [大體] :如是我聞。一時,婆伽婆,入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸 眾生清淨覺地,身心寂滅,平等本際,圓滿十方.

    例如: 美國_是由基督教、耶蘇的精神所建立的世界、國度。

    歐州諸國_是由天主教精神所建立的世界、國度。

    然在亜州諸國如中國、清朝、印度、皆由佛教或者印度教所建立的、

    由歐美諸國與印度、中國、在無論、自由、人文、經濟、科技、制度、軍事、再再都是中國與印度所望塵莫及的。請多三思。

    台灣_雖然是偏向佛教國度、但在證嚴法師遵尋天主教的之於服務主之精神來服務于人、建立八大志業、於一九六六年起迄今、于初起的三十人而今超過數百萬人、齊心的改變台灣的人文、制度。當然台灣在此民主、人文、制度、兼備次第完整的建立已呈現完全不同于中國大陸、與多數的亞洲國家、回歸中國、或者中國為加大其中國的國防防御縦深、欲意強行併吞台灣、才是令人可恥與匪夷所思的。

    無論何經、破空、「說食不飽」「望梅止渴」

    蕭平實公開說「藏有密意的說法」認識外道:附佛外道一籮筐

    何 謂 外 道 1密 宗? 2 蓮 花 生OO? 3達 賴 喇 嘛? 4宗喀巴 等人? 5印 順 法 師? 6惟 覺 法 師? 7月 溪 法 師? 8聖 嚴 法 師? 9自 在 居 士? 10元 音 老 人? 11徐恆志居士? 12索達吉喇嘛? 13慧 廣 法 師?14星 雲 法 師?

    2012-08-13 01:35:02 補充:

    蕭平實把自己幻想觀成"釋加牟尼”、才是問題所在?你太自大了!你何德何能啊?

    難怪在全世界唯ㄧ"自証聖人者"唯有台灣”馬剩人"敢居之。

    蕭平實再批評與台灣的印順等人,認為他們是持有「常見外道」看法的人。

    印順{遠行於滅定,念念能起入;方便度熾然,二僧祗劫滿。

    到了第七「遠行」地,那更深妙了。能「於滅」盡「定」中,「念念能起 」定,也念念能「入」定。一般的入定出定,就是到了超作意位,也得有方便 。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入,要出就出,而且是入定就是 出定,出定就是入定。這如《維摩經》說:『不起滅定而現諸威儀』七地滿, 到了純清淨無相行的邊緣,]

  • 8 年前

    1.一念不生全體現──

    因為當我們在空姓中,轉第八識為大圓鏡智的清淨心時

    就可以如鏡照物,纖維畢露的看清全部現象,所以說一念不生全體現。

    2.六根忽動烏雲遮──

    我們六根用識時,就會對照到六塵,然後從第六識的分別心

    透過第七識的自性妄執產生染汙,所以說六根才動雲遮天。

    參考資料: 自己
  • 相無竟有 耕隨蓄久

    有無然至 如來示之

    無相公式 應化 有相之理

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