觀察他人過失本身就是一種過失

觀察他人過失本身就是一種過失--達真堪布開示

不要以為自己微不足道,不要以為自己無足輕重。無論是在家居士還是出家人,我們每個人都是佛法、大圓滿法、上師的代言人。我們的一言一行、一舉一動都代表著佛法、代表著大圓滿法、代表著上師。很多人都是通過我們的行為去看佛法、看大圓滿法、看上師的。我們都是一顆能將佛法,能將大圓滿法傳播開來,能將大圓滿法之火燃遍大地的火種。儘管我們還是凡夫,我們還不能像諸佛菩薩一樣具足圓滿的慈悲與智慧來救度眾生,但是我們可以在生活當中,在自己的位置上如理如法地修行。打鐵還須自身硬。我們可以通過自己翻天覆地的改變,通過自己溫和善巧的言行,通過自己高尚的品德,讓他人去瞭解佛法,認識佛法,走近佛法,接受佛法,最後修持佛法。這是我們的責任與義務,這也是救度眾生。

有些人錯誤地理解了救度眾生的含義。他們對佛法的瞭解及自己本身的修持都有偏差,言行也不如法,卻以自己對佛法的理解去進行所謂的“救度眾生”,結果是到處造業,到處傷害眾生。有的將他人引向歧途;有的沒等救度他人,卻先被他人影響,偏離了修行的正道。

在末法時期修行,會有無數的違緣與障礙,我們周圍的環境,形成了一種強大的力量。如果我們自己沒有正知正見,這種強大的力量足以將我們好不容易對佛法、對修行生起的一點點信心摧毀或淹沒。所以修行的初期,不要妄想去救度眾生,只要把自己修持好,就是救度眾生了。

我無數次地說過,修行是修正自己——修正自己錯誤的思想與行為。要將佛法當鏡子,但只能照自己,不能照別人。業不重不生娑婆,無始劫以來,在輾轉輪回的過程中,我們造下了無數的惡業,積累了無數的惡習,其中的一個習氣就是讓我們習慣于將目光向外,習慣於去看他人的缺點與過失。其實,無論我們自認為修行有多麼好,我們依然有惡劣的習慣與習氣,在這一點上,我們同其他人沒有區別。我們自己——所謂的修行者尚且煩惱習氣深重,很多事情連我們自己都做不到,我們連戰勝自己都很難,為什麼還要用種種的標準去要求他人呢?我們連控制自己都很難,還能要求那些不修行的凡夫怎麼樣呢?

所以無論我們自認為修行有多好,我們畢竟還是凡夫,無法像諸佛菩薩那樣洞察、測量與瞭解他人的心。我們無法確定自己所看到的,在他人身上所顯現的善與惡、對與錯是實質性的,還是表面上的;是因緣果報還是業障煩惱;是上師三寶、諸佛菩薩的化現,還是上師三寶對他人的加持而成為我們修行的對境。如果我們只是根據自己的標準與喜好,去妄加觀察、評論、修正甚至指責他人的過失,是極容易造業的。

觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。

  

眼睛沒有錯,外境沒有錯,錯的是我們的心。當我們能夠看到他人的所謂的缺點與過失的時候,說明我們的心與行為已經不純正了。能夠看到別人的缺點與過失,就是我們自己的業障,就像在鏡子中看到自己的髒臉。如果對此不加以警覺和修正,我們的修行就會與正法背道而馳。這一切不僅讓我們的修行沒有任何功德,相反還會造下無邊的罪業。

所以我們要養成一種良好的品質,善於去觀察、發現、欣賞生活與他人美好善良的一面,然後將之變為一種習慣。這樣我們在思想與行為上才能逐漸變得高尚與純粹,這樣才能真正與佛法相應。

已更新項目:

不要一直繞迴圈挑文章毛病,聰明人自然懂得文章中要表達的涵義主旨

2 個已更新項目:

知識佛版網友的症頭就是愛在雞蛋中挑骨頭

22 個解答

評分
  • Tomas
    Lv 7
    8 年前
    最佳解答

    ●末學看法, 修行的注意力應該放在自己的身上.

    觀察自己內心的無明我慢, 生起慚愧心,

    以慈悲心寛恕自己的無明, 也以慈悲心寛恕別人的無明.

    ●下面引用自: 淨空法師專集網站

    問:我認識一位老修行,但他不斷的犯戒造業,請問我是否應該繼續替他掩飾? 答:你最好把這件事忘記,就是無量功德,會得清淨心。若放在心裡,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次業,就是自己造一次業。他在身口上造業,你在意地上造業。惠能大師言:「若真修道人,不見世間過。」如果能做到這一句,這一生道業會成就;常將別人的過失放在心上,就毀了自己的前途,來生決定墮三惡道。你心不清淨,沒有什麼掩飾不掩飾,這是自己嚴重的過失。21-90-19

  • 8 年前

    眾生皆有佛性,故皆有見聞覺知。

    為何觀察、評論他人的過失本身就是一種過失呢?這一點我大大不能認同!

    世尊不也時常訓斥弟子嗎?按照這樣的說法,世尊不也有過失呢?

    能細心觀察出他人的過失,我倒認為是見微知著,觀察入理,沒有很清明的心,是看不出來的。

    反倒觀察他人的時候,有問題而看不出問題的,才是問題。因為心不清明之故。

    修佛莫錯用心,惠能大師言:「若真修道人,不見世間過。」這點我得解釋解釋,很多人在此點上會錯意。

    若是真正的修道人,看盡人間百態,各種觸犯的過錯,是既清楚又明白其中因果的,但也隨時能除卻,不染其境,不著其相。

    既不著相,等於心清淨不見世間過的影子,不會把問題執著煩惱一直放在心上!

    2013-05-20 23:42:08 補充:

    Jacky 佛友說:「體悟一切自心起,一切還心滅,明心如鏡,唯作觀照,不作思辨,本來自在。」這點說得好!給你一個讚!

    kisc 佛友說:「所以利益眾生 不是當木頭人 該說的 還是要說」這點說得好!給你一個讚!

    羅時強 佛友說:「所以應該在事上依教奉行,如理如法的照世尊所說的,

    心上就保持清淨,但絕對不是 是非不分 ,而是心不染著即可。」這點說得好!給你一個讚!

    Photo 佛友說:「真正是恐怖」這樣的心態不好,造業者自有其果報,何必讓自己的心捲入如此執著的境界呢?

  • 「不自省己過,但見他人惡」者,當然有過失。

    「因見他人惡(觀察他人過失),而省己之過(把所觀察他人之過失,自我檢視、反省,有過則改之,無者加冕)」者,有何過失?

    因此達真堪布所說:「觀察他人過失本身就是一種過失」,並不正確。

    2013-05-20 22:22:40 補充:

    達真堪布說:「無論我們自認為修行有多麼好,我們依然有惡劣的習慣與習氣。」

    也因為這樣,在修行的道路上,須要有良師的指導,最好是還有益友的規勸,將我們在日常生活中不經意所顯露出來的「惡劣的習慣與習氣」給點出來,讓我們有改善「惡劣的習慣與習氣」的機會。

    2013-05-20 22:29:17 補充:

    達真堪布說:「當我們能夠看到他人的所謂的缺點與過失的時候,說明我們的心與行為已經不純正了。」

    此話差矣!

    譬如說,我看到有人隨意殺害野生小動物,這絕對是那個人的「缺點與過失」,當我們看到他人隨意殺害野生小動物–缺點與過失的時候,說明我們的心與行為已經不純正了。這是什麼邏輯!

    2013-05-20 22:34:38 補充:

    達真堪布說:「能夠看到別人的缺點與過失,就是我們自己的業障,就像在鏡子中看到自己的髒臉。」

    這句話也是說得莫名其妙。

    按照這個邏輯:「看不到別人的缺點與過失的人,就沒代表他已經沒有業障了」。

    2013-05-20 22:49:19 補充:

    我們當然不應該主動,乃至於處處在在的觀察他人之過失,但一旦發現他人之過失,應適時的給予婉言相勸,以遮止他繼續違犯相同之過失。同時,我們更應該以同樣標準來做自我檢視,是否也有違犯相同過失的行為,如果「有」,就應該在佛前如法求懺悔。

  • 阿豹
    Lv 4
    8 年前

    全部開示必定要補充!

    沒了許多前題與限定,必定會否定掉四念處!

    觀身不淨

    觀受是苦

    觀心無常

    觀法無我

    請細細思惟!

    2013-05-21 14:18:33 補充:

    可憐!全沒發現這個問題!

    過失之前要加文字!(例如:XX過失/過失XX)---->如果是指所有情形,那是天大的過失!

    不然樓主有過失&上文說的索達吉被誤會,題主要負責任!

    如果所達吉本意如上文所說!

    我只有一句!

    阿彌陀佛!

  • 您覺得這個回答如何?您可以登入為回答投票。
  • 8 年前

    大德 阿彌陀佛!

    觀察他人過失,本身就是一種過失。

    後學淺見,說者犯了一個,與老子相同之邏輯上的錯誤。

    道德經言:知者不言,言者不知。如此豈不是自責其過!

    是故說此語者,本身已是一種過失。

    後學淺見,佛法實義,教導眾生觀照自性,降服向外攀緣之迷心,依般若修行,漸次體悟一切自心起,一切還心滅,明心如鏡,唯作觀照,不作思辨,本來自在。

    阿彌陀佛!

  • ?
    Lv 7
    8 年前

    多觀察別人的優點;警醒別人的過錯,不要成為自已的過失!

    南無觀自在菩薩

    2013-05-22 12:59:51 補充:

    多觀察別人的優點;少看別人的過失!

    不要把自已與別人的過失放在心上--這是對的!

    南無觀自在菩薩

  • kisc
    Lv 7
    8 年前

    四 辯 才

    發起菩薩殊勝志樂經

    彌勒。

    以是因緣。汝應當知

    有四辯才 一切諸佛之所宣說。

    有四辯才 一切諸佛之所遮止。

    云何名為有 四辯才 一切諸佛之所宣說。

    所謂

    利益相應。非不利益相應。

    與法相應。非不與法相應。

    煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應。

    涅槃功德相應。非與生死過漏相應。

    彌勒。

    是為 一切諸佛 之所宣說 四種辯才。

    彌勒。

    若比丘 比丘尼。優婆塞 優婆夷。欲說法者。

    應當安住 如是辯才。

    若善男子善女人等。有信順心。

    當於是人而生佛想。作教師想。亦於是人 聽受其法。

    何以故。

    是人所說。當知皆是一切如來 之所宣說。一切諸佛 誠實之語。

    彌勒。

    若有誹謗 此四辯才 言非佛說。

    不生尊重 恭敬之心。

    是人以怨憎故。

    於彼一切諸佛如來 所說辯才。皆生誹謗。

    誹謗法已 作壞法業。

    作壞法已 當墮惡道。

    是故彌勒。

    若有淨信 諸善男子。為欲解脫 誹謗正法 業因緣者。

    不以憎嫉人故 而憎嫉於法。

    不以人過失故 而於法生過。

    不以於人怨故 而於法亦怨。

    彌勒。

    云何名為 四種辯才 一切諸佛 之所遮止。

    所謂

    非利益相應。不與利益相應。

    非法相應。不與法相應。

    煩惱相應。不與煩惱滅盡相應。

    生死相應。不與涅槃功德相應。

    彌勒。

    是為一切諸佛 之所遮止 四種辯才。

    ===============================================

    當有人謗法 坐視不理 讓他墮地獄........

    知道不說 就非利益相應

    當有人學成三惡覺

    大乘謗小乘 小乘謗大乘 ....三乘無性 還可起謗?

    知道不說 就非利益相應

    當有人 拿菩薩佛假名相 推人入輪迴..........

    知道不說 就非利益相應

    所以利益眾生 不是當木頭人

    該說的 還是要說

  • 8 年前

    批評與觀察不適合在一起

    批評是錯的,當犯五戒與十惡

    觀察是好的,選自己金剛上師要觀察三年,上師選弟子也要三年

    觀察道場與上師是不是如法才不墮愚癡

    當觀察好一切如法,對自己上師或道場生起無上信心時

    就當身語意皈依三寶,盡形壽對自己上師與所傳的法都當生起無比信心

    觀察才能離惡友親善友,但切莫以自己標準批評只要莫莫遠離即可;如為精進善知識,當發勇猛心學習之

    禮敬文殊師利菩薩  末學淺見  不如法請原諒

  • 匿名使用者
    8 年前

    佛心所見, 眾生皆是佛......

  • 8 年前

    拜讀版大整篇文辭,令人頓覺清涼,學佛本來就是心地法門,是要反觀自心,不是觀他人心。還有個他人如何?都是執於外境,離法性更遠。

    佛教本身有戒律,戒律是拿來戒自己,是要反省自己違背戒律了嗎!而不是觀察他人違背戒律了嗎。

  • 8 年前

    達真堪布有問題,如法的程度上是要觀 連阿闍梨的水準都沒,天人師做過種種眾生,不觀如何止過呢?

    更何況有些人的職務就是要觀察他人過失。

還有問題?馬上發問,尋求解答。