無為法的分別

諸位善知識!無為法何以分大小乘?又何以說一佛乘呢?

望諸大德為末學解謎!

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各位善知識福慧圓滿:

首先感恩諸大德慈悲示導,令末學增益無量,於文中說有為無為,及一切聖賢皆以無為法而有所差別等語,末學恍然覺知,佛說此無為法的用心。今將領略之拙見略述,願諸善知不吝指正。

佛說此無為法,為方便破有為之常見,又說有為諸法,是乃為破執斷見者,故方便說無為有為等法。然佛性本自自然,無然不自,雖銓無相無為法,是佛性本體,但體寂能生大有妙用現前,故方便云無不相有為法,然雖現有為諸法,歸入寂寂性。以是義故!佛說第一義非第一義。不著有無二邊,有即非有,是名第一義。故知!聖與賢,因根性利鈍不等,故於無為法中領悟不等,以此差別故,得法不等。羊大德云:法本法無法。既法性空故,何法可得?

2 個已更新項目:

今云無為法,只是方便而爾!然執有無亦是妄。末學提一拙偈云:有為無為自性空;無為有為方便顯。惑迷執假以為真;賢者證無為實證。然證非證無證證;離證離念真無為。法性空故法無法;無法法法何曾法。以是義故!佛說一切聖賢,皆以無為法,有所差別。末學淺見,惟恐不入真性,誠惶誠恐!願眾原諒是幸!行者合十 阿彌陀佛!

12 個解答

評分
  • Lv 7
    8 年前
    最佳解答

    佛友您好

    圖片參考:http://d.yimg.com/mu/nimage/8a56e7f02f53a6f8

    無為法何以分大小乘?又何以說一佛乘呢?無為法是從有為法來眾生智慧根器不同 才分三車 羊鹿牛車 提昇到無為法 無罣礙 一切平等 就是一佛乘 羊後學以六祖跟僧法達對答 就更進一步了解一佛乘僧法達 常訟法華經 來禮祖師 頭不至地 祖訶曰:禮不投地 何如不禮?

    汝心中必有一物 蘊習何事耶?曰:念法華經已及三千部 祖曰 汝若念至萬部

    得其經意不以為勝 則與吾偕行 汝今負此事業 都不知過 聽吾偈曰:禮本折慢幢 頭奚不至地 有我罪即生 亡功福無比 師又曰:汝名甚麼?曰:法達 師曰:

    汝名法達 何曾達法復說偈曰:汝今名法達 勤訟未休歇 空訟但循聲 明心號菩薩 汝今有緣故 吾今為汝說:但信佛無言 蓮花從口發 達聞偈 悔謝曰:而今而後 當謙恭一切弟子誦法華經 未解經義 心常有疑 和尚智慧廣大 願略說經中義理師曰:法達!法即甚達 汝心不達 經本無疑 汝心自疑 汝念此經 以何為宗?達曰:學人根性暗鈍 從來但依文誦念 豈知宗趣 師曰:吾不識字 汝試取經誦一遍 吾當為汝解說 法達即高聲念經 至譬喻品 師曰:止 此經原來以因緣出世為宗 縱說多種譬喻 亦無越於此 何者因緣?經云:諸佛世尊 唯以一大事 因緣故出現於世 一大事者 佛之知見也 世人外迷著相 內迷著空 若能於相離相 於空離空 即是內外不迷 若悟此法 一念心開 是為開佛知見佛 猶覺也 分為四門:開《覺知見》示《覺知見》悟《覺知見》入《覺知見》若聞開示 便能悟入 即《覺知見》─本來真性而得出現 汝慎勿錯過經意

    見他道〈開示悟入〉自是佛之知見 我輩無分 若作此解 乃是謗經毀佛也 彼既是佛已具知見 何用更開?汝今當信 佛知見者只汝自心 更無別佛 蓋為一切眾生自蔽光明 貪愛塵境 外緣內擾 甘受軀馳 便勞他世尊

    從三眛起 種種苦口 勸令寢息莫向外求 與佛無二 故云開佛知見 吾亦勸一切人 於自心中常開佛之知見世人心邪 愚迷造罪 口善心惡 貪嗔嫉妒諂佞我慢 侵入害物 自開眾生知見若能正心 常生智慧 觀照自心 止惡行善 是自開佛之知見 汝須念念開佛知見勿開眾生知見 開佛知見 即是出世 開眾生知見 即是世間 汝若但勞勞執念 以為功課者 何異犛牛愛尾? 達曰:若然者 但得解義 不勞誦經耶?師曰:經有何過?豈障汝念?

    只為迷悟在人損益由己口誦心行 即是轉經 口誦心不行即是被經轉 聽吾偈曰:心迷法華轉 心悟轉法華誦經久不明 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車達聞偈 不覺悲泣 言下大悟 而告師曰:法達從昔已來 實未曾轉法華 乃被法華轉再啟曰:經云〈 諸大聲聞乃至菩薩 皆盡思共度量 不能測佛智 〉今令凡夫但悟自心 便名佛之知見 自非上根 未免疑謗 又經說三車 羊鹿牛車與白牛之車如何區別?願和尚再垂開示 師曰:經意分明 汝自迷背 諸三乘人 不能測佛智者患在度量也 饒伊盡思共推 轉加懸遠 佛本為凡夫說 不為佛說 此理若不肯信者從他退席 殊不知作卻白牛車 更於門外覓三車 況經文明向汝道:唯一佛乘無有餘乘 若二若三 乃至無數方便 種種因緣譬喻言詞 是法皆為一佛乘故 汝何不省?三車是假 為昔時故:一乘是實 為今時故 只教汝去假歸實 歸實之後 實亦無名 應知所有珍財 盡屬於汝 由汝受用 更不作父想亦不作子想 亦無用想 是名持法華經 從劫至劫 手不釋卷 從晝至夜無不念時也達蒙啟發 踴躍歡喜 以偈讚曰:經誦三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 寧歇累生狂?羊鹿牛權設 初中後善揚 誰知火宅內 元是法中王? 師曰:汝今後方可名念經僧也 達從此領玄旨 亦不輟誦經羊後學祝福大家心生法喜阿彌陀佛

    水晶音樂_心湖

    2013-06-30 14:10:46 補充:

    大家好

    有為法及無為法是相應...

    無中生有 有中返無

    自性清淨本不動搖 自性能生萬法

    就不必談法

    自性染 才用到法

    法本法無法 一切心法根本就沒有實法 因為三身無實體性 即無相 故無法可說 都是應病與藥

    隨機假設的 無法法亦法 : 可是在這無實體性的規則當中 又要來說這個法

    無法法亦法 : 可是在這無實體性的規則當中 又要來說這個法 並學習這個法

    這意思如似道德經觀玅章第一 道可道 非常道 名可名 非常名

    解釋為 凡是用語言文字所表達出來的 道 都非真常之道

    凡是用名稱形象所表示出來的 道 也都非大道真實的名相

    故 法沒有名字 無形無相 怎麼能說呢 無法可說喔

  • 印..
    Lv 6
    8 年前

    行者 善知識法安:

    當人心染凡時:佛陀所說法~

    即分大乘小乘、南傳北傳、一乘多乘法。

    當人心離凡時:佛陀所說法~

    即方便解說法、隨順因緣法、圓滿勝義法

    願~福德圓滿 智慧圓滿

    南無阿彌陀佛~

  • 小媺
    Lv 4
    8 年前

    一切聖人以無為法而有分別

    這只的是 以本心坐定 心現無為

    而心的作用 與境起用 以眼來說

    則起 光線 遠近 形狀 顏色 四種分別

    於種種分別相中 仍是無為 不起雜染

    種種美好 醜惡相中 不動於心 不起分別心

  • 8 年前

    版主您好~

    或許我們應該把無為法與有為法的定義搞清楚.....

    無為法是說我們證悟四聖諦時,一切由解脫心自然流露的行法,脫離言語、文字、因貪嗔癡而起的各種行為,是要依體證而得知,而非言語戲論能夠體會.....

    有為法則是一切與緣起有關的法都可以稱為有為法,是離不開苦、無常的事實的,也離不開三界、五取蘊、六入、12處、18界....

    所以究竟來說無為法是一,沒有分別,也就是說涅槃其實只有一種,不假名相,就是指向苦、欲貪的止息.....

    佛陀住世時沒有教導佛弟子要分別大中小,只是教訓弟子們應該自依自洲、法依法洲、不異依不異洲...

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  • 8 年前

    <大乘入楞伽經> 無常品第三之一

    ...

    大慧。此中無縛亦無有解。不了實者見縛解耳。

    何以故。一切諸法若有若無。求其體性不可得故。

    Q..無為法何以分大小乘?又何以說一佛乘呢?

    如來無說..又何以說有三藏十二部呢?

    1.迷與謎..此中無縛亦無有解。

    a.解迷..捨言說故不解則離迷返自在無礙.

    b.解謎..用言說故得解則入迷成自性縛困.

    2013-07-01 08:50:18 補充:

    <大乘入楞伽經> 集一切法品第二之三

    ...云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。

    ...

    大慧白佛言。世尊。何故說有三乘不說一乘。

    佛言。大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。

    我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離。

    如是修行而得解脫。非自所得。

    1.一乘道..一條路./一乘行相..行走這一條路的情況.

    /一佛乘..唯一能圓滿遍行於這一條路的方法.

    2.三乘..三種方法.或三種知見.或三種個性的修行者.

    3.佛說一乘令行者知有自般涅槃法而自行修正學習方向.

    2013-07-01 09:21:26 補充:

    經云..一切諸法若有若無。求其體性不可得故。

    一切諸法若有為.若無為。求其體性不可得故。

    雖見大小差別.體性不可得是無為..

  • Lv 7
    8 年前

    欲修無為法,先學修有為。

  • 惠樺
    Lv 7
    8 年前

    一切賢聖都用//這個無為之法來自修

    假使各人所修的程度不同

    說講道理的人//是說同樣的道理

    不過你聽的人所悟的

    根本他程度不同所悟就不同

    而且他所悟不同

    他所要證的果位也不一樣

    三乘等於就是說聲聞

    聲聞一般說是羅漢//和菩薩和佛

    金剛經

    所以者何一切賢聖

    皆以無為法而有差別

    因為這個緣故

    所以者何

    就是先前跟你說的那些話

    到底這個緣故你就要知道

    一切賢聖都用//這個無為之法來自修

    假使各人所修的程度不同

    說講道理的人//是說同樣的道理

    不過你聽的人所悟的

    根本他程度不同所悟就不同

    而且他所悟不同

    他所要證的果位也不一樣

    現在說證的果位不一樣//就是指四聖果

    悟力較深的人//他成佛啊成菩薩呀

    悟力若較淺的人

    他就成就這個羅漢果

    針對這句話//我們來看惠能六祖的說明

    三乘根性

    所解不同

    見有深淺

    故言差別

    佛說無為法者

    即是無住

    無住即是無相

    無相即無起

    無起則無滅

    佛即是覺

    覺即是觀照

    觀照即是智慧

    智慧即是般若波羅蜜多

    現在惠能六祖這樣說

    三乘 現在這個三乘

    是指我們//四聖果裡面的三乘

    三乘等於就是說聲聞

    聲聞一般說是羅漢//和菩薩和佛

    有人說為何不說緣覺

    因為這緣覺//也包括在這三乘裡面

    因為緣覺我們已經說過了

    緣覺就是沒皈依佛教

    是自己開悟

    這緣覺所開悟//也可以皈聲聞果

    也可以皈菩薩果

    也可以皈佛果

    所以才分成三個階段而已

    若要以現代這個學術//術語來說

    聲聞就好像是學士

    若菩薩就好像碩士

    若佛就好像博士一樣

    他說三乘這個根性

    他所解的不一樣

    他所有的了解看法不一樣

    因為各人的看法有深有淺

    所以他才說差別

    我們佛祖在說這個無為法

    就是什麼 就是無住

    無住就是那個無所住的心

    一個人若無住就無相

    你若一旦無住//就不會被相黏住了

    一個人既不會被相黏住

    你的妄念就不生

    起 起就是生

    無起就是無生

    也可以說不生

    你若無起就無滅

    你有生才有滅//無生就無滅一定的呀

    所以無起就無滅

    佛祖就是覺

    這個覺是什麼

    覺就是觀照

    怎樣叫做觀照

    佛學大辭典這樣說

    觀照 以智慧而照見事理也

    觀照就是用我們的智慧

    來看出這個事理

    所以現在說觀照

    觀照就是智慧呀

    若是智慧

    智慧就是般若波羅蜜多

    這個就是惠能六祖的看法

    我們另外看呂純陽的說明

    O-B07完

    O-B08始

    根器淺者

    其悟也遲

    故先修而後得

    是名賢

    根器深者

    其悟也疾

    故先得而後修

    是 名聖

    雖皆修無為法

    進修有別

    其證果亦有所異

    此所以謂差別也

    故曰一切賢聖

    皆以無為法而有差別也

    對於本文這個根器//首先來作個說明

    辭海這樣說

    根器 佛家語

    按植物之根能生枝幹花葉

    器能容物

    然所生所容

    有大小多寡之不同

    修道者能力有高下亦然

    故以根器喻之

    現在辭海說根器是什麼

    就是我們佛家的術語

    照著我們要來瞭解植物

    這個植物就是//我們這個樹草都叫做植物

    這個植物的根它能生枝//它能生幹能開花能生葉

    葉就是葉子

    我們器 器就是器物

    能裝東西

    不過他所生 所裝的

    有大有小 有多有少

    這個不一樣

    我們修道的人

    他的能力有高有低也一樣

    所以才來比喻叫做根器

    現在呂純陽祖師//這樣跟我們說

    他說根器若是淺的人

    他所了悟也比較晚

    所以他就先修而後得

    首先修

    修到三千功八百果圓滿

    再來得到這個果位

    這個名就是叫做賢

    若是根器較深的人

    他在開悟也比較快

    這個疾就是很快

    所以他就先得而後修

    這個道先得之後//再來修這個功果

    這個名字就是叫做聖

    雖然他都修這個無為之法

    不過在進修有差別

    他在證果也不一樣

    這就是所說的差別

    金剛經才會說

    一切賢聖皆以無為法//而有差別這句話

    那麼當今很多人

    對於這個果位//不了解的很多

    我曾聽到很多//一些佛教的人士

    他都認為什麼呢//認為佛就是最高

    若是聖人 或是仙 真人//他們都沒辦法超生死

    都沒辦法修成正果

    若這樣就都錯誤了

    假使他若這樣說起來//釋迦佛祖怎麼會說

    賢聖皆以無為法//而有差別這句話

    那麼這樣他就//說佛菩薩就好了

    他怎說賢聖要做什麼

    聖人就是佛

    我說聖人就是佛

    你若不相信

    我現在來//引一個涅槃經做參考

    我們來看涅槃經這句話

    以何等故

    名佛菩薩為聖人耶

    如是等人有聖法故

    常觀諸法性空寂故

    以是義故

    是名聖人

    涅槃經這是釋迦佛祖說的

    到底什麼資格所說這個名

    這個佛菩薩叫做聖人

    到底是怎麼樣//這個佛菩薩來說聖人

    因為這些人

    這些人就是指這個佛菩薩

    他有聖法的關係

    他時常來看諸法

    他的本性就是如如不動

    空寂就是如如不動

    這個關係

    為了這個意義的關係

    所以他才叫做聖人

  • aa
    Lv 6
    8 年前

    前二位師兄已將何以說一佛乘講分明了。而標題「無為法何以分大小乘?」實有些不如理,因無為法唯只一種,就是在一切法行相裡,顯示出無為性的眾生第八識如來藏,只是大、小乘對此無為法所修證層次有所不同而已,不是「無為法分大小乘」也。小乘聲聞學人所證解脫生死的「涅槃」,是依於阿羅漢滅盡五陰、不受後有,餘第八識如來藏獨存,無知無覺、寂靜、真實常住的無境界狀態而言;可是阿羅漢只是信受 佛語,知有此涅槃本際真實常住,非捨五陰後一切空無,墮於斷滅空,故能願意、安心地取證無餘「涅槃」。緣覺學人於無 佛之世,自行推究眾生所以有生老病死,其源頭是有五陰出生,而出生五陰名色者,必是一常住不滅的本識心──第八識入胎識;所以對因緣觀無所恐懼,不怕滅盡自我後變成斷滅。大乘法則以開悟實證第八識如來藏為入門,悟後起修第八識的種種功德內涵,世世自度度人,迄究竟而成佛。由以上可知所以有二乘聲聞、緣覺及大乘佛道的差別,是由於對第八識這個無為法的修行層次不同之故。

    2013-06-30 11:39:09 補充:

    「羊」師兄的「無為法是從有為法來」說法,需要修正。

    所謂「無為法」是說三界一切萬法,由第八識真如心為因藉種種緣而生,在此運行過程裡,因真如心無六塵覺知性、無作主性,心行處滅,故恒時顯示祂本身的種種無為性。所以「無為法」是指第八識真如心而言;而一切法皆從真如心藉綠生起,「有為法是從無為法來」才是正說。

    kisc 說的「法無性」應指一切諸法皆由眾生第八識為因,藉種種緣而生起,並予以支持運作,故此諸法無有其自己的體性;其所以出生及運作,都是從第八識而來之故。所以,「法無性」即諸法「緣起性空」--由眾生第八識藉緣生起,其性暫有、幻有、假有,虛妄無實;但萬法非無因而生,第八識如來藏即其生因,乃有性之法。

    2013-07-01 11:09:04 補充:

    「惠樺」所貼回應文有謂:「這個無為法,就是無住,就是那個無所住的心;一個人若無住就無相 ,你若一旦無住,就不會被相黏住了,你的妄念就不生。」真是邪見深重而不自知,所貼之文,只有暴露所從學師門的偏邪法教而已;還是藏拙為妙吧 !

    所謂「無所住心」乃指眾生第八識真如心,祂本具離六塵覺知性,才能無住於外境;可是人的見聞覺知心,是因有外塵境而生起,不可能離外境而有見聞覺知心。這個明顯的法界現象界事實都無法觀察出來,實奢言佛法實相也!!

    結論:請不要再將老師開示講義貼來當回答!會害他失面子。身為弟子,不該如此!

  • 怡馨
    Lv 7
    8 年前

    這一點只要理解了就別太擔心

    因為舉世皆如此,各宗教甚至無神論者都一樣這種情況。

    因為心佛眾生皆無差別

    看能理解幾分

    才能坦承幾步

    就能勇往直前

    2013-06-30 09:57:20 補充:

    就得不去...舊的不去....究的不去

    心的不來...新的不來....馨的不來

    2013-06-30 09:57:56 補充:

    來來去去自然通暢無阻

    2013-07-01 23:16:12 補充:

    既然樓下這麼看不起你們.......那就有空盡情讓它鑽吧...........看它怎麼撥開五理迷蘊。

    2013-07-02 22:56:49 補充:

    依附四明..你準備組東林黨來爭九五自尊嗎?

  • kisc
    Lv 7
    8 年前

    無為法何以分大小乘? 因為眾生根性有差

    所以初期 華嚴 阿含 接引期12年21天 有聲聞緣覺\菩薩乘之分

    法華經

    如是舍利弗。

    劫濁亂時 眾生垢重。慳貪 \ 嫉妒 成就 諸不善根故。

    諸佛 以方便力。於一佛乘 分別說三。

    舍利弗。

    若有眾生 內有智性。從佛世尊 聞法信受。慇懃精進 欲速出三界 自求涅槃。

    是名 聲聞乘。

    如彼諸子 為求羊車 出於火宅。....................(聲聞乘)

    若有眾生。從佛世尊 聞法信受。慇懃精進 求自然慧。樂獨善寂 深知 諸法因緣。

    是名 辟支佛乘。

    如彼諸子 為求鹿車 出於火宅。....................(緣覺乘)

    若有眾生。從佛世尊 聞法信受。勤修精進。

    求一切智 佛智 自然智 無師智 如來知見 力無所畏。

    愍念安樂 無量眾生。利益天人 度脫一切。

    是名 大乘。

    菩薩 求此乘故 名為 摩訶薩。

    如彼諸子 為求牛車 出於火宅。....................(菩薩乘)

    又何以說一佛乘呢?

    一佛乘 (佛性) 本就是 如來入世說法的本意

    中期 般若 寶積 大集 已開始說法無性

    後期 法華 涅盤 就把覺法無性的原因 佛性說出

    法華經

    舍利弗。

    如彼長者 初以三車 誘引諸子。................(三車=聲聞緣覺菩薩乘)

    然後但與 大車 寶物莊嚴 安隱第一。..........(大車=佛性)

    然彼長者。無虛妄之咎。

    如來 亦復如是。無有虛妄。

    初說三乘 引導眾生。

    然後但以 大乘 而度脫之。....................(此大乘指一佛乘)

    何以故。

    如來 有無量智慧 力無所畏 諸法之藏。

    能與 一切眾生 大乘之法。

    但不盡能受。

    舍利弗。

    以是因緣。

    當知 諸佛方便力故。

    於一佛乘 分別說三。..........................(一佛乘 分別說三)

    =======================================

    這就是 學三藏十二部的大綱

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