匿名使用者
匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 7 年前

請問賢德大大何以解:「有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸

請問賢德大大何以解:「有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸?」 與分享無上法喜?

《大智度論》

「有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸﹒」

圖片參考:http://p1-news.yamedia.tw/MTM3OTc1Mm5ld3M=/7845213...

已更新項目:

★後學靜心十二萬分感謝!~各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨!蒞臨指導!蓬蓽生輝!~

★後學靜心十二萬分感謝!每位賢德先進前輩好友們詳細贊助名單請參考下列網址:

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

★後學靜心十二萬分感謝!~各位先進、前輩、大師、賢德好友們

撥冗參與此題請問賢德大大何以解:「有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸?」

提供寶貴精湛無比的高見和分享寶貴的心得﹒

2 個已更新項目:

★後學靜心頂禮致敬!感恩!再感恩!~

★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們~法佈施福德無量!~

~阿彌陀佛!善哉!善哉!~

11 個解答

評分
  • 最佳解答

    【有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸」】無是因,有是緣。「有」因「無」而有,無因有而顯。故知「有無」是二見乃相依相因,是此有故彼生;此無故彼滅。「有無」二見是生滅法,是假名而有,故「有無」二見是方便法,方便是無實法的,是當體即空的。故經云:「方便有多門,歸元性無二」。「有無」二見是生滅法,是當體即空的,離「有無」二見即是離人法,離人法的當下謂之彼岸(此彼岸名尚是假名說)。三祖云:「二見不住,慎勿追尋。二由一有,一亦莫守;一心不生,萬法無咎。」六祖云:「二道(二見)相因,成中道義。」供參考

    ==被牧的牛==

  • 7 年前

    到下面的網址看看吧

    ▶▶http://*****/

  • 7 年前

    空有不執

    應無所住

    不住有無

    二執俱空

    ....

    都是一樣的意思

    教您放下,不要執著~

  • 分享
    Lv 7
    7 年前

    大腦是二元性思維,所以生有無二見(色),二執俱空,即是清明念之狀態,始達彼岸,彼岸即是空,即是自性

    南無阿彌陀佛

  • 您覺得這個回答如何?您可以登入為回答投票。
  • 7 年前

    有既是從入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪

    無既是從入空處定,從空處定起入識處定,從識處定起入無所有處定,從 無所有處定起入非想非非想定

    二執俱空,始達彼岸是說 從第四禪起如來立即入於涅盤

    原文如下

    大般涅槃經

    薄伽梵即入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起入空處定,從空處定起入識處定,從識處定起入無所有處定,從 無所有處定起入非想非非想定。爾時尊者阿難語尊者阿□樓馱說:「大德阿□樓馱,薄伽梵已入圓寂!」「朋友阿難,如來尚未圓寂,他是入於滅想定。」

    於是薄伽梵從滅想定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入無所有處定,從無所有處定起入識處定,從識處定起入第四禪,從第四禪起入第三禪,從第三禪起 入第二禪,從第二禪起入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起如來立即入於涅盤。

  • Lv 7
    7 年前

    一心二門, 心乃指太極 ,可稱陰陽或有無 稱為一, 出一到達彼岸或墬落輪迴.

    參考資料: 修悟所得
  • 匿名使用者
    7 年前

    ★後學靜心十二萬分感謝!~各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨!蒞臨指導!蓬蓽生輝!~

    ★後學靜心十二萬分感謝!~各位先進、前輩、大師、賢德好友們

    撥冗參與此題請問賢德大大何以解:「有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸?」

    提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒

    ★後學靜心頂禮致敬!感恩!再感恩!~

    ★後學靜心感謝各位先進、前輩、大師、賢德好友們~法佈施福德無量!~

    ~阿彌陀佛!善哉!善哉!~

  • 如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅者,則不生世間有見。

    解脫離於二邊,故說於中道。

    -----

    隨喜

    亦稱為假住。

    -----

    假住是祖師古德的說法,非佛陀正說。

    假說、幻說…通通都是後世佛子新增的說法。

  • 南無彌勒菩薩

    有無二見,皆屬此岸﹒二執俱空,始達彼岸。

    隨順 靜心好友 後學合十

    如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅者,則不生世間有見。

    解脫離於二邊,故說於中道。亦稱為假住。

    此無故彼無,此滅故彼滅;"緣起空寂性",義倍複甚深。此是佛所說,緣起中道義,不著有無見,正見得解脫。

    南無 兜率天上 無上法音 諸佛法會雲來集 不退飛天盡供養

    大心菩薩演妙因 兜率淨土

    2013-11-27 14:47:12 補充:

    由假說我法 有種種相轉

    彼依識所變 此能變唯三「從有相、有見,應知彼三相」,三相,即是三自性,遍計所執自性,依他起自性,圓成實自性。

    唯識學者的依他起,即是緣起。依著虛妄分別識現起時,現起所分別的相(相分),能分別的見(見分),這都是以識為性的(依他起相),所以說「唯識」。不了解唯識所現,以為心(見)外有境(相),也就是相在見外,這就是遍計所執相了。如正知見、相都以識為自性,不執外境是有,那就是遍計所執相空。沒有離心的境,也就沒有離境的心,就是證入圓成實性。

    2013-11-27 14:48:04 補充:

    依此教能入 數取趣無我 所執法無我 復依餘教入。

    煩惱謂貪瞋  癡慢疑惡見 隨煩惱謂忿  恨覆惱嫉慳

    誑諂與害憍  無慚及無愧 掉舉與惛沈  不信并懈怠

    放逸及失念  散亂不正知 不定謂悔眠  尋伺二各二

    如說似境識 從此生憶念 未覺不能知 夢所見非有。

    由一切種識,如是如是變,以展轉力故,彼彼分別生

    無所得為義 是出世間智 此即無漏界 安樂解脫身

  • 7 年前

    以六祖壇經內的公案為例,六祖見2人爭論桿上旗幟飄動,一人認為是風動、一人說是旗動,這就等同「有無二見」之情境。

    六祖見狀便說是「仁者心動」,因心動而執有兩邊。

    見旗飄不於此生心見解是「二執俱空」,旗飄與行者間是無干無礙。

    2013-11-26 00:51:03 補充:

    有句話是「百花叢中過,一點不停留」。

還有問題?馬上發問,尋求解答。