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殘天
Lv 6
殘天 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 6 年前

色是.. ? < 明 , 知 > 您會注意哪一個 ?

請問..

[ 正確的說法 , 與不對的回答 ] , 您會注意哪一個 ? 同理..

[ 世尊正確的說法 , 與弟子不對的回答 ] , 您會注意哪一個 ?例如 :

世尊問弟子 : 「色為常、為無常耶?」 弟子答言:「無常。」

世尊續問弟子 : 「若無常,為是苦耶?」弟子答言:「是苦。」 

(以下經文供參考)

世尊告諸比丘:

於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦;

如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;

如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。 

已更新項目:

基本上是一問一答,一問一答,一直導入實相般若

====

^_^

感謝 LEMON 法友 您這..< 導入實相般若 > 見。

學佛當然以佛說為準,畢竟弟子程度與佛差很多

===

^_^

感謝 kisc 法友 您這.. < 見準 > 見 。

發現異常才轉而追蹤

===

^_^

感謝東降 法友 您這.. < 慈懷 > 見 。

2 個已更新項目:

法無正確錯誤的區分,是故無法可說。

====

^_^

感謝 花供養 法友 您這.. < 未專心 > 見。

註: "不對 " 並不是錯誤 , 而是還沒來到 " 對的 " 位置。

**********************************************************

<善分別諸法相>

^_^

感謝 靜修 法友 您這.. < 善分別諸法相 > 見 。

*********************************************************

3 個已更新項目:

這是有為的導法, 但無為則無法說明, 一切皆顯病根而除病根.

===

^_^

感謝 雄法友 您這.. < 有為而導除病根 > 見。

*********************************************************

你生來就有愛的能力,但不是生來就懂得愛的藝術。

愛的藝術是要教的、要學的!

====

^_^

感謝 tao 法友 您這.. 高明的 < 譬喻 > 見。

4 個已更新項目:

你內容所指與題目有何關係?

若明若知又有何差異?

先後之別?對錯之分?

===

^_^

如是我聞&文 大德.. 這就要交給您自己思考了。

只能提示您 :

[ 不對 ] 是還沒來到 [ 對 ] 的 , 所以沒有對, 錯, 之分。

至於您問 :

開車不喝酒 , 喝酒不開車

若是在開車? 若是在喝酒?

你會注意那一個??

我答 :

我會注意 [ 應該開車的時間 。 可以喝酒的時候。] 。

合十~

5 個已更新項目:

最好的方法,轉識成智,究竟明心見性,洞徹法身佛之光明體性;如撥雲見日,

光明遍照,修行才見功夫。

===

^_^

感謝 小葉子 法友 您這.. < 修行洞徹 > 見 。

6 個已更新項目:

注意到危險的話

才會有安全可言

======

^_^

使用安全

自然遠離危險

合十

18 個解答

評分
  • 6 年前
    最佳解答

    基本上是一問一答,一問一答,一直導入實相般若,導入到最後就會(誤)了Q_Q"

    阿彌陀佛

    阿彌陀佛

    阿彌陀佛

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 6 年前

    以下是個人意見,供參考

    首先問答先看是佛自問或弟子提問

    接著看提問者是上首弟子、第一弟子、阿羅漢、有學弟子、一般弟子

    接者省思提問的目的,是為自己、眾弟子還是眾生

    然後看提問的內容,若佛問,弟子答錯或不知或默然,佛陀會解釋,若弟子答對,佛陀會續問

    一般而言,每部經都有目的性,針對某種情況的的因緣而開示,若無因緣一般是不會開示的,並不會一部經就包含所有的教理,因為眾生根器不同之故

    但是佛陀在基礎教理(四聖諦)的說法是經典的大宗,從阿含、大般若經都可以看出

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 6 年前

    「大地眾生皆有 如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」凡夫的清淨自性本來與佛無異~

    所謂 「般若風光,人人本具」, 只因被無明煩惱所覆,因而 不能顯發~

    猶如明鏡蒙塵、 明月為烏雲所覆。

    學佛即是去除煩惱,開顯佛性的功夫, 但不經修行,則如金礦未經 開採,終不能得。

    =====

    打個比方;開肓腸或開心臟;唯有心中的佛才是最清楚您的心問題出在哪?若要叫佛幫您開肓腸?

    佛家常言:不昧因果,因為定業不能轉;祂不能違背因果大輪轉~

    因為眾生心難調伏;地藏經:【如魚游網,將是長流,脫入暫出,又復遭網】

    定業唯有自己才能轉化消弭自己消業,是故迷時師度,悟時自度。「開悟等於見性,見性不等於證道,證道不等於成佛,故須悟後起修」~

    =====

    另一種,就是X光來全身照透透,才知心哪裡出問題?

    終究有賴外在的光,是不可靠;左腦MRI 看成右腦MRI 判讀錯開,唉....

    最好的方法,轉識成智,究竟明心見性,洞徹法身佛之光明體性;如撥雲見日,光明遍照,修行才見功夫。

    末學淺見,別見笶~

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 6 年前

    你內容所指與題目有何關係?

    若明若知又有何差異?

    先後之別?對錯之分?

    2014-10-04 23:26:56 補充:

    開車不喝酒

    喝酒不開車

    若是在開車?

    若是在喝酒?

    你會注意那一個??

    2014-10-06 21:01:27 補充:

    注意到危險的話

    才會有安全可言

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
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    Lv 7
    6 年前

    莫做妄想,保持注意力

    於現實,會依因緣先後,有注意力的去應對

    難得同時遇見了,那就保持注意力同時觀察,不用去選擇,見到真理時,自然會明白

    南無阿彌陀佛

    2014-10-04 22:47:28 補充:

    有需要觀察為何嗎?

    南無阿彌陀佛

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 6 年前

    [ 正確的說法 , 與不對的回答 ] , 您會注意哪一個 ?

    同理..

    [ 世尊正確的說法 , 與弟子不對的回答 ] , 您會注意哪一個 ?

    = = =

    殘天 師兄 難得開題,吾也來參一腳!

    都會注意!都是智慧,都是性用。

    即用即離,即離即覺,即覺即空。

    即空即無生。無生即無無生。

    2014-10-04 15:56:35 補充:

    也就是.. < 智鏡本覺見 >

    譬如 :

    如鏡映照 , 諸所緣行境見 。

    = = =

    殘天 師兄

    注意,不作注意想。

    覺見,不作覺見想。

    是名,定慧等持。

    想者習性,無想亦習性。

    想或無想,皆是妄來。

    非想非無想,是名如來。

    2014-10-04 17:08:28 補充:

    無常苦題如何見 ?

    = = =

    殘天 師兄

    無常見無常

    苦見於苦

    皆是自性體用,用者名,第一義空。

    如何見 ?

    即起心!

    即是,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

    2014-10-04 18:22:34 補充:

    上文是.. 您所 < 見 >。

    = = =

    殘天 師兄

    知見無見,斯即涅槃。即無所住!

    於無所住,行於佈施。

    如水如雲,隨方就圓,利益一切眾生。滋潤一切眾生。

    非水有心、非雲有心,皆是自性大用,用無分別。隨緣佈施。

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • lyc
    Lv 6
    6 年前

    謹將某師兄所講義理略予探討:

    一、【有所答是因有所問而有。】查一般正常情況確係如此。世尊卻也經常以問代答,故「有所問是因有所答而有。」也是合理說。

    二、【故知答與問是互為因緣的兩頭話。】查所謂兩頭話,似應指落於相對的兩邊而言,如黑與白、常與無常、明與暗等都是;三界世間現象界法,也都在這種範圍裡。 而答與問是否為兩頭話呢?需再探究為宜!

    三、【欲見實相.在兩頭俱遣時。】查可以確定的是:「實相與兩頭不即不離,既為兩邊又離兩邊。」這才是實相。

    2014-10-04 12:07:41 補充:

    欲見實相,即欲證悟第八識實相心,當以禪法參究為正道;「兩頭俱遣」說,也許有可能,可是要詳實探究其內涵究竟為何? 才能確定。

    四、【欲得現前.莫存取捨。】第八識實相心是「無取無捨」,可是吾人意識心必定隨時「有取有捨」。故「莫存取捨」應是對實相心體性的知見認知,卻不是要藉此「莫存取捨」方法,來悟見、證得實相心,這不是悟道之法。

    由上可知,講佛法時,無妨將範圍縮小,集中於某一議題,而予以較詳實開講;才能實際利益自己與他人。應避免僅作標題似的、寥寥數語、法句開示,要他人去揣摩、猜測實際內涵意旨。

    另外, 當然也突顯了開悟經驗的重要。

    2014-10-04 12:31:32 補充:

    Sam:一、「 佛說八識不生心 怎麼有人可以寫一本論???」

    ===========================

    1.要先請教:此說出自何處?

    2.「色法不能生心」應是常識,若第八識不生心,請問吾人的七識心從何而生、而有?

    這裡暫不談初生之時,只講吾人六識心日日於睡熟時即間斷,如何得再生起?

    二、佛說成佛是假說 怎麼有人可以寫成佛之道 ???

    ==========================

    請問 :佛的意旨是:

    1.沒有「成佛」這回事、沒有成佛之道?

    2.所謂「成佛」是文字名言,不是實際成佛這件事;成佛還是事實?

    2014-10-05 15:19:05 補充:

    再請問Sam:【經云:「耳鼻舌身心意。意識 及以 末那 阿梨耶識 亦復如是。皆亦不生 寂滅之心 及無生心。」】此中說「耳鼻舌身心意。意識 及以 末那 阿梨耶識」皆亦……。」能作「佛說八識不生心」解乎?

    眼耳至意識、末那識本身,乃有生滅之心,當然不可能「生心」; 因「假必依實」,有生滅的、被生的前七識心,不是真實常住心,必無「生心」功能。佛會為這種淺顯必然之廢話,在般若經裡開講嗎?

    再者,此經文之前有:「眼 眼觸 悉皆空寂。識 亦空寂。」之說,可知八識心在「空寂」境界時,「皆亦不生 寂滅之心 及無生心。」才是正解;即八識心修成空寂境界時,祂們自身連「寂滅、無生」之想也不會生起。

    2014-10-05 15:19:44 補充:

    故,不能斷句取義而說「八識不生心」。第八識不生心的話,你的六識心、末那識從何而生、來?

    再請教Sam:

    一、末學問:「吾人的七識心從何而生、而有?」及「吾人六識心日日於睡熟時即間斷,如何得再生起?」

    師兄只貼金剛三昧經裡的無住菩薩言:「一切境空 一切身空。一切識空 覺亦應空。……。」那一句是針對所問作答的?請指示!

    .二、末學問:「沒有「成佛」這回事、沒有成佛之道?」還是:「所謂『成佛』是文字名言,不是實際成佛這件事;成佛還是事實?」

    師兄答:所謂「成佛」是假說 指著你的佛性在修。請問:所謂「指著你的佛性在修。」是啥意思?這樣是如實的回答嗎?

    2014-10-05 17:13:36 補充:

    「光明人」:「知見無見,斯即涅槃。即無所住!」

    ================== 

    此句之前的「知見立知,即無明本。」是指在能知能見的心中,建立了能知的心是常住不壞的自我,這就是俱生無明的根本。

    這是針對以第六識意識心的離念靈知,錯當成真如心的法師、學人。

    「知見無見,斯即涅槃。」即:若能明白及證實這個能知能見存在的當下,有一從來不見一法的真實心,這就是不生不滅的涅槃。

    這意思與「無所住」不同; 「無所住」是指如來藏真實心不對六塵境加以了知,不住於六塵。兩者不宜混淆成一說。

    2014-10-05 17:19:59 補充:

    也許他認為自己的第六識意識心,能知能見之外,同時又有一個能了知六塵境而如如不動的靈知心;而將此無念靈知誤當作「無所住」的真如心、涅槃心吧!

    那其實就是「知見立知」了。

    如今還有不少佛門人,落在這種錯「悟」的 岔路裡而無法自抜,佛法實相般若智慧就永遠不可能發起,學佛的所有精勤付出,都不免要唐捐其功了。 

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 有所答是因有所問而有

    故知答與問是互為因緣的兩頭話

    欲見實相.在兩頭俱遣時

    欲得現前.莫存取捨.

    管見

    2014-10-05 12:55:11 補充:

    牧之 法友

    請問您於此題.. 兩頭俱遣 , 莫存取捨 後

    現前的是.. ?

    ==

    不離當處常湛然(假名有))

    管見

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • 6 年前

    【佛告比丘:「若於色,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師;若於受、想、行、識,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師,是名如來所說法師。」】(《雜阿含經》卷一)

    詳細,請恭閱:

    正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網

    開悟證般若前應注意事項—簡擇真善知識(上)─三乘菩提概說第76集

    三乘菩提概說第76集

    由 正鈞老師開示:開悟證般若前應注意事項—簡擇真善知識(上)

    三乘菩提概說影音連結

    各位菩薩:

    阿彌陀佛!

    上次說到菩薩明心開悟之後,不是像一般人誤會的說一悟即至佛地,從此修學事畢;反而只是真正修學佛法的剛入門而已,因為以前都只是在外門修學罷了。

    今天「三乘菩提概說」的內涵,要和大家繼續來談一談,菩薩悟後還更應該隨著上地的菩薩,進一步修學差別智,這稱為「後得智」或者是「別相智」。而後得智是能夠作為修道方向的依止,但仍舊是在見道位,一直要到別相智圓滿之後,才稱為得道種智進入初地,這樣才開始修道位。而初地後,接著要修證如來藏中的一切功能差別的智慧,這稱為一切種智。而究竟圓滿證得一切種智的時候,才能夠成就佛道。那你假如是一位大心菩薩,能夠將修學佛菩提道的這一件大事,看得是既長又遠,那就不會讓你在悟後起修目空一切,反而會增長慢心,成為悟後起修的障道因緣。

    古來善知識大德常說:「佛法本然現成,一切具足,無餘無欠,均為自家珍寶,莫向外求。」雖然說是佛法本然現成,但是因為無明的緣故,所以於真實的佛法都不知不見,都一直向心外求法,所以就會有外道的名相出現;想藉著這樣來警醒學人,回頭尋覓自家珍寶。可是在這個末法時代,善知識語重心長,卻往往被說為邪魔歪道,真的是可悲也可嘆!所以,應當依止真正善知識而修學,在外門熏習六度之後,再進一步從般若波羅蜜的知見,來熏習五度的內涵;這樣才能夠讓你在一念相應、親見如來藏的時候,智慧有如泉湧。你這個時候才會真正知道說:學佛的過程中,能夠有善知識隨時的攝受著,這是一件多麼重要、多麼幸福的事!這個時候你也才能知道要感恩於善知識的道理於一二啊!所以接下來我們就要說說,如何簡擇真善知識。

    求悟般若前,要如何具足前述的知見呢?當然是要親近善知識來聞法,聞法之後再加上自己的思惟觀察等,最後才會有親證的因緣。可是,什麼是善知識呢?在佛法中有一種善知識,就是三藏十二部。可是老實說,對一般人而言,這一種善知識正是相見不相識,那說得比較鄉土一點的,就是有讀沒有懂;因為表面上的語言文字的意思都知道,可是就是不懂 佛真正開示的義理到底何在。那結果還是要靠菩薩,來為他斷疑解惑。

    所以,這裏的善知識,還是依一般的人法界的狀況來作說明與分別。有可以教授世間法的知識,譬如說是教茶道的老師,教舞蹈的老師,或是教棋藝的老師,等等等等;乃至於外道世俗傳授風水啊,算命卜卦啊;還有一直到現在還有所謂的股票分析,包括飲食、烹調等等,那這些全部都稱為老師,這樣真的是林林總總,多得不勝枚舉。但是,這其實還不能稱為善知識。中國古代的儒家也有老師,而這種老師的地位比較崇高,因為他能夠為弟子傳道、授業、解惑,那這才不妨說是世間法中的善知識。可是,古時候禪宗叢林裏面就不是這樣哦,那是要有證悟開山的人,才可以稱為老師;譬如說南泉普願禪師俗姓王,自稱「王老師」。所以在禪宗叢林裏面,老師這一詞是非常崇高的,因為他才是真正可以傳道,也就是傳佛菩提道的人,那這樣才可以稱為佛門中的善知識。因為佛法有二道——「解脫道」與「佛菩提道」,而對於親證這兩種法的修行者而言,都叫作見道,也說都是證菩提。

    假如我們把上述佛門中善知識的層次,把他降低一點來說,能夠為學人解說真正解脫道正理的善知識,在經典裏面又是如何稱呼的?我們就來看看《雜阿含經》卷第一裏面是怎麼說的:

    【佛告比丘:「若於色,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師;若於受、想、行、識,說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者,是名法師,是名如來所說法師。」】(《雜阿含經》卷一)

    換句話說,這種善知識叫作法師,是能夠為學人解說正確的解脫道內涵的人,是能夠為學人解說解脫道之法的老師。這種解脫道的法師,會明白的為學人說明,說五陰是如何虛妄的,那要親證解脫果就是要一一觀察自己的五陰,因為五陰是虛妄的,所以進一步能於五陰的一一陰,生厭乃至離欲、滅盡,最後達到真正的寂靜。

    而五陰的一一陰內涵,現在學人多有誤解,但這個部分不是現在要進一步闡述的。各位可以親近真正分證解脫果的善知識來修學,當然也可以參閱 平實導師七巨冊的《阿含正義》,那相信在這裏面,都可以滿足您所想要的。...

    請續恭閱:

    開悟證般若前應注意事項—簡擇真善知識(上)─三乘菩提概說第76集

    • Commenter avatar登入以對解答發表意見
  • kisc
    Lv 7
    6 年前

    學佛當然以佛說為準畢竟弟子程度與佛差很多 如果已學大般若經 已知 把五蘊十八界 無自性 說成 無常苦無我 是相似佛法當然是注意世尊正確的說法 大般若波羅蜜多經卷第四百三十一佛言憍尸迦!若善男子、善女人等 為發 無上菩提心 行六波羅蜜多者,說 色 乃至 識 無常、苦、無我,說 眼處 乃至 意處 無常、苦、無我,說 色處 乃至 法處 無常、苦、無我,說 眼界 乃至 意界 無常、苦、無我, 說 色界 乃至 法界 無常、苦、無我,說 眼識界 乃至 意識界 無常、苦、無我,說 眼觸 乃至 意觸 無常、苦、無我,說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無常、苦、無我,說 四靜慮、四無量、四無色定 無常、苦、無我,說 四念住 乃至 一切相智 無常、苦、無我, 作如是言:若有能 依 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多,是行般若 乃至 布施波羅蜜多。 復作是說:修行般若 乃至 布施波羅蜜多者,應求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我。 若有能求 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多,是行般若 乃至 布施波羅蜜多。 憍尸迦!若有如是 求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我,依 此等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多者,我說名為 行有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

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