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立信
Lv 7
立信 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 6 年前

世界顛倒與眾生顛倒?

<前言>

楞嚴經從明心說到入定圓通,然後又說到修行的三漸次,引出戒定慧的課題,

接著又提到設道場結界、念愣嚴咒(末學不懂),然後說到如何從乾慧地到四

十四心,此題就是在佛說乾慧地開始的時候,提到兩種顛倒。

<經文>

爾時世尊讚阿難言:

   善哉善哉。汝等乃能。普為大眾。及諸末世。一切眾生。修三摩提。

   求大乘者。從於凡夫。終大涅槃。懸示無上。正修行路。汝今諦聽。

   當為汝說。

阿難大眾。合掌刳心。默然受教。

佛言阿難:當知。

   妙性圓明。離諸名相。本來無有。世界眾生。因妄有生。因生有滅。

   生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

阿難。汝今欲修。真三摩地。直詣如來。大涅槃者。先當識此。眾生世界。

   二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。

阿難。云何名為。眾生顛倒。

阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。

   此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。

   本此無住。建立世界。及諸眾生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。

   非有所依。將欲復真。欲真已非。真真如性。非真求復。宛成非相。

   非生非住。非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。

   因有感業。相滅相生。由是故有。眾生顛倒。

阿難。云何名為。世界顛倒。

   是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。

   因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。

   是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。

   因味知法。六亂妄想。成業性故。

   十二區分。由此輪轉。是故世間。聲香味觸。窮十二變。為一旋復。

   乘此輪轉。顛倒相故。是有世界。卵生胎生。濕生化生。有色無色。

   有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。

問:「由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。」如何解釋?

問:世界顛倒的段落中,請解釋一下是哪裡顛倒了?

已更新項目:

末學讀經,一定事先了解經在甚麼,然後才會去通達。

此題:

眾生顛倒,很明顯是「能、所」的顛倒。

世界顛倒,看起來像是「六根、業」的顛倒。

     很像charlie大德所言。

不知道朋友們對世界顛倒這一段,看起來,此經在說甚麼顛倒了?

2 個已更新項目:

乾慧地之所以會說此二顛倒,這是基於乾慧之地,是如如的智慧,並無所住

,故很容易墮入顛倒,故楞嚴經於此段特別說明了二種顛倒,一切都是為了

入住乾慧地的需要,是很實實在在的「識見培養」的功課。

眾生顛倒:

※既然稱眾生,指的就是「有我」的魔事。

※「由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。」

 這段說明了,從自性到「有」的妄出的過程,很明顯是能、所的問題。

 並不是在說六根六境,六根六境屬於世界顛倒的範圍。

3 個已更新項目:

世界顛倒:

※既然稱世界,就是世界已立之後的事。

 此因地,不可妄出究竟想,根本牛頭不對馬嘴。

※自性於世間皆以六根為現,

 故,六根→五蘊→五取蘊(苦)造作(愛取有)→業

 故說,六亂妄想,成業性故。

※之所以說顛倒:

 是眾生迷於修業、不修根,以為修福即是道。

此二種顛倒的識見培養,可以「自性、六根」安住於乾慧地;

前者,不遺忘自心;

後者,不隨緣漂流。

一切都是為了務本,本立則道生。

4 個已更新項目:

當然,讀經會有不同的見解,歡迎朋友發表自己的見解,但不要用境界去遮

蔽經文,毫無意義。

5 個已更新項目:

覆 charlie 大德:

這句話的意思,同「督攝六根、淨念相繼」;

意思是說,督攝六根是本,持戒修福是末,本末不顛倒,則福德不可限量、持戒才是真戒,如金剛經云,更勝於恆河沙。

這個「督攝六根」就是修根。

當然,朋友有不同的見解,末學也是歡喜聽聞。

6 個已更新項目:

覆LEMON、SAM大德:

楞嚴經,前說兩種根本(菩提涅槃、生死根本)、後說兩種顛倒(眾生顛倒

、世界顛倒):

這一再強調的因地發心的種種不同特性,切不可誤以為是迷理為究,而是該

要謙卑的培養起的識見;

因地初心→菩提涅槃(究竟)、眾生顛倒(能、所)

因地識心→生死根本(塵垢)、世界顛倒(六根、業)

7 個已更新項目:

好比末學問「世界顛倒」,就很多朋友用菩提涅槃的究竟義來答,這是不能

明心的錯亂;面對生死根本,經中特別點出來世界顛倒的義,卻用眾生顛倒

的能所來回答。

朋友們可以們心自問,佛陀打了結的手絹(好比生死的結),若從左手交到

右手就說是解結了,純粹是妄想,問題出在不能明白兩種根本的因地心,但

這問題很常見,故經中才會特別點出來。

關於六根六境、根與業、根與五蘊五取蘊的種種,一定是要去深入頗析的,

當然,於此中墮入了無常見,就落入朋友說的「迷理為究」,很感謝朋友的

提醒。

8 個已更新項目:

問:為何經說「佛性常」、「佛性無常」不是墮入常見、不是墮入無常見?

答:因為經典的論述,前後可以看出連貫性的因地所指。

※於菩提涅槃的因地,說常,並不是墮入常見;

 於生死根本的因地,說無常,並不是墮入無常見;

※於菩提涅槃的因地,說無常,以為只有六根六境,是墮入無常見;

 於生死根本的因地,說常,以為無常不究竟,是墮入常見;

問題出在顛倒,故墮入了常、無常,卻不是有個常、無常可以墮入。

大家的智慧都差不多,還請朋友們明鑑這個根本!

9 個已更新項目:

覆SAM大德:

問題不在信不信,而是怎麼信!

末學:信菩提涅槃確如朋友所言、生死根本卻不能如此輕率。

朋友:信如來藏、卻不信生死根本的解結方法。

<真不可立>

無論是立涅槃、立有佛、立真、立妄、立有、立無、立三乘、立一乘,都

不可!

心,不可說,但由觀察,我們見到了寂滅、初心、識心、想心四相;

  於是諸法,就在這不同的因地中升起了。

  卻沒有一法可以脫離因地而存在,因地的錯亂,就是邪說,即便引自

  經典,還是邪說(不是經邪、而是解經的心邪了);好比開車上路,

  那紅綠燈到底是看?還是不看?

  看了,是凡夫;不看,是瞎驢!

10 個已更新項目:

楞嚴經的論述,皆是因地起法的論說,沒有究竟、方便的分別,但很多人

都「咬著」如來藏,然後就輕忽了經文要表達的無量義。

如來藏!入者不言、言者不入。

能言的!都僅僅是「識見的培養」與「行法」,經中佛陀還特別說「此法

亦緣、非得法性」,這部分的功課,要學、要謙卑的學、要自下的學、要

如小學生一般的一步一步學、要像阿難尊者一樣的誠心去學。

18 個解答

評分
  • 6 年前
    最佳解答

    宣化上人──大佛頂首楞嚴經卷七淺釋(五之四)

    云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。

    阿難,什麼叫做眾生顛倒呢?阿難,由於本覺妙明真心,本性是圓融靈明。只因一念妄動,想要在明上加明,就變成無明。有無明就有惑,因惑造業,就發生業識之性能。這性能淹沒了本具的智光,就生出能見的妄見。以致從畢竟無名無相的湛然寂然中,變成究竟有名有相的虛妄世界。

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  • 21世紀的跳躍:

    弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

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    弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

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  • sam
    Lv 7
    6 年前

    大佛頂首楞嚴經卷第九

    佛告阿難 及諸大眾。

    汝等當知

    有漏世界 十二類生。本覺妙明 覺圓心體 與十方佛 無二無別。

    由汝妄想 迷理為咎 癡愛發生 生發遍迷

    故有空性 化迷不息 有世界生。

    則此十方 微塵國土 非無漏者。

    皆是迷頑 妄想安立。

    ============================

    迷理為咎 癡愛發生 生發遍迷

    皆是迷頑 妄想安立

    2014-11-01 06:22:33 補充:

    因地初心→菩提涅槃(究竟)、眾生顛倒(能、所)

    因地識心→生死根本(塵垢)、世界顛倒(六根、業)

    =================================================

    因地初心 識心 菩提 涅槃 顛倒 ~~~~源自同一"理"

    說常、無常~~~~源自同一"理"

    把 菩提 涅槃 顛倒 名相當真之人

    已入"不明究理 "

    研究 六根六境、根與業、根與五蘊五取蘊的種種

    更是 "打生死結"

    騎白牛車 搞這些還不自覺 是我以前犯的大錯誤

    學錯一錯就是十年

    2014-11-01 06:35:52 補充:

    大佛頂首楞嚴經卷第三

    汝心昏迷。不悟四大 元如來藏。

    汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本如來藏。

    汝心麤浮。不悟 見聞發明了知 本如來藏。

    十二部經了義說 就是這幾句

    可惜 信者少 不信者佔99.99%

    2014-11-01 11:45:56 補充:

    大般若經41 說明

    學佛人 一不覺五蘊十八界空 二不覺三十七道品空

    不覺法空 正向學之人 等於顛倒學 學成無明

    連聲聞緣覺菩薩程度都沒有

    所以不覺法空 在法上轉文字 求果位 成佛

    這都是凡夫因地的錯亂

    大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

    舍利子!

    為實有 異生

    實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺,

    如諸 愚夫異生 執不?

    舍利子言:

    不也!世尊!

    不也!善逝!

    但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

    成佛之道 成了顛倒愚夫異生 道理在此

    2014-11-01 11:54:28 補充:

    坊間一些論 不知法空 已到謗佛謗法的程度

    如果沒學經 您可能不知道

    大般若波羅蜜多經卷第三十九

    若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時,

    若於 聲聞 及於彼法 住 想勝解,

    便於 聲聞 及於彼法 作加行;

    若於 獨覺、菩薩、如來 及於彼法 住 想勝解,

    便於 獨覺、菩薩、如來 及於彼法 作加行。

    由加行故,不能解脫 生老病死 及當來苦。

    舍利子!

    如是 菩薩摩訶薩

    尚不能 證聲聞、獨覺 般涅槃地,

    若得 無上正等菩提,無有是處。

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  • 不知道朋友們對世界顛倒這一段,看起來,此經在說甚麼顛倒了?

    ==

    雲在青天.水在瓶.

    生命本圓滿.故世界本無缺.

    不需語言.文字.卻湛然無餘的展現.

    管見

    2014-10-31 13:11:54 補充:

    楞嚴經云:

    因賅果海 果徹因緣 因地心 果地覺

    因地如不真 果地遭迂曲.

    學人不可不慎.

    管見

    2014-10-31 13:16:17 補充:

    研經如依文作知見解會.則落入聲聞

    研經當契會沒有語言文字的本義

    得本義後當忘言.

    管見

    2014-10-31 13:35:46 補充:

    末學姑且就本題.

    眾生顛倒 世界顛倒 作淺見

    眾生顛倒見 ~~~於本無生中幻生有個<我>.此是眾生顛倒 .

    世界顛倒見~~~由幻我再生出有<時間長短.空間大小>的世界顛倒見

    以此說法.宗門祖師就會問:顛倒者是誰?

    捫問自己?<顛倒者是誰?>

    就知為何世尊會說<因賅果海 果徹因緣>.

    因地心.果地覺.

    管見

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  • 6 年前

    http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_007

    [0138b02] 爾時,世尊讚阿難言:「善哉,善哉!汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者,從於凡夫終大涅槃,懸示無上正修行路。汝今諦聽,當為汝說。」阿難大眾合掌刳心,默然受教。

    [0138b07] 佛言:「阿難!當知妙性圓明離諸名相,本來無有世界眾生,因妄有生因生有滅,生滅名妄滅妄名真,是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。阿難!汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃者,先當識此眾生世界二顛倒因,顛倒不生斯則如來真三摩地。

    [0138b12] 「阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明圓故;因明發性,性妄見生。從畢竟無成究竟有,此有所有非因所因,住所住相了無根本,本此無住,建立世界及諸眾生,迷本圓明是生虛妄,妄性無體非有所依。將欲復真,欲真已非真真如性,非真求復宛成非相,非生非住非心非法,展轉發生生力發明,熏以成業同業相感,因有感業相滅相生,由是故有眾生顛倒。

    [0138b21] 「阿難!云何名為世界顛倒?是有所有分段妄生,因此界立;非因所因無住所住遷流不住,因此世成。三世四方和合相涉,變化眾生成十二類,是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法,六亂妄想成業性故,十二區分由此輪轉,是故世間聲香味觸,窮十二變為一旋復;乘此輪轉顛倒相故,是有世界卵生、胎生、濕生、化生,有色無色,有想無想,若非有色若非無色,若非有想若非無想。

    "由性明心,性明圓故;因明發性,性妄見生。"

    如果是因自性啟發直接明了本心,那麼就能真正體悟圓明不動得清淨本體.

    反之,如果是先明白道理再來讓自性起作用,那麼自性就已經開始產生妄動

    云何名為世界顛倒?"是有所有分段妄生,因此界立;非因所因無住所住遷流不住,因此世成。"

    由於空間被妄想分別執著所切割,所以有不同維度的空間存在

    時間的形成是無法用因緣法來言說更無法用固定的形象來形容,猶如流水一般遷流不住,因此而有了不同世代的產生

    世界與眾生都是顛倒相

    蓋因妄想,分別,執著也!

    2014-11-01 17:49:58 補充:

    http://tripitaka.cbeta.org/T19n

    [0110c19] 于時,阿難與諸大眾瞪矒瞻佛目精不瞬,不知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾,發海潮音遍告同會:「諸善男子!我常說言:『色心諸緣及心所使諸所緣法,唯心所現。』汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物,云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性,認悟中迷晦昧為空,空晦暗中結暗為色,色雜妄想想相為身,聚緣內搖趣外奔逸,昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,棄之,唯認一浮漚體,目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等無差別,如來說為可憐愍者。」

    2014-11-01 17:59:02 補充:

    [0111a08] 佛告阿難:「汝等尚以緣心聽法,此法亦緣非得法性。如人以手指月示人,彼人因指當應看月;若復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標指為明月故。豈唯亡指,亦復不識明之與暗。何以故?即以指體為月明性,明暗二性無所了故。汝亦如是,若以分別我說法音為汝心者,此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭,暫止便去終不常住,而掌亭人都無所去名為亭主;此亦如是,若真汝心則無所去。云何離聲無分別性?斯則豈唯聲分別心,分別我容離諸色相無分別性,如是乃至分別都無非色非空。拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性,則汝心性各有所還,云何為主?」

    參考資料: 離諸文字
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  • 6 年前

    釋迦佛說...世間由眾生的[五取蘊]所構成.

    眾生有[取]故顛倒--->自然世間顛倒!

    簡潔清晰....不用那麼多的燦爛亮麗文字,作多餘的敘述!!

    2014-10-31 05:10:58 補充:

    眾生顛倒,很明顯是「能、所」的顛倒。

    -------

    眾生的[能,所]就是單純的六根與六塵.....兩者如何言[顛倒]????

    因為根塵相觸產生六識,而*執取五蘊為[我]*....所以[眾生顛倒]!!

    [世界]由眾生的六觸入處的執取而建立.....是以眾生顛倒,自然世界顛倒.

    如此自自然然知道[苦]的源頭不是[業],而是[無明愛取]....對修持方向也是清晰!

    佛法是如此的[[簡潔明白]]...只待親自體證修持...不用在[文字]上下功夫!!

    2014-10-31 20:37:43 補充:

    ※之所以說顛倒:

     是眾生迷於修業、不修根,以為修福即是道。

    -----

    請益題主...[根]如何修???

    例如[眼根]要如何修??

    六根門中好修行....應該不是說[修根]吧!!??

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  • 6 年前

    世界顛倒的段落中,請解釋一下是哪裡顛倒了?

    打個比方講好了,大迦葉只要捻個花就搞定了,六祖只要一本金剛經就好了,阿難那個比較花心又聰明腦袋裡面裝一堆有的沒的當然就要一本楞嚴經才能搞定,不然楞嚴經好多人讀過怎麼都沒得定,有人去打楞嚴七念了七天楞嚴咒打了七天也沒產生效果,設道場結界那個經上寫基本上要有一大群清淨僧團,設結界念楞嚴咒才能獲得如來摩頂授記才獲得所謂的初果,末學在拼命那陣子還被燃指勒,手指頭自動破洞流血不是自己燙的喔,是自燃,每個人適合吃的藥不一樣嘛,念佛法門真的滿好的啦。

    南無阿彌陀佛

    南無阿彌陀佛

    南無阿彌陀佛

    2014-10-30 19:46:48 補充:

    您看世尊的弟子跟歷代祖師是不是都是男性,直到末法才有所謂的老婆婆念佛往生極樂世界,龍女成佛那個是虛構人物,因為您要叫女人不愛錢就跟男人不好色一樣很難,除非有累世善根,而念佛就是在種善根,所以祖師們都會勸人念佛,像末學臉書遇到幾個大德,聊個幾句自動見性,那個就是有累世善根,像佛教版也好多大德,時間到學佛了,經書看一看禪定參禪練一練也是見性了,不能只看表相啦,像我們店是歐式家飾店,隔壁是精舍,兩種差很多吧,可是常常有人進來問我們這裡是佛堂嗎...剛才一個阿姨更扯,跑進來要點七佛七燈...隔壁精舍法師很強照片脖子會伸長像蛇精一樣,雖然很討厭那個法師的作風,但我還是跟她說隔壁有在點燈Q_Q"

    2014-10-31 14:08:09 補充:

    當然,讀經會有不同的見解,歡迎朋友發表自己的見解

    所以讀經文已經很長一大篇了還要加上(自己)的見解就會產生所謂的(我見)就沒辦法(入道)了

    "由性明心,性明圓故;因明發性,性妄見生。"

    如果是因自性啟發直接明了本心,那麼就能真正體悟圓明不動得清淨本體

    反之,如果是先明白道理再來讓自性起作用,那麼自性就已經開始產生妄動

    離分別妄想執著的當下一念,就是正念,就是圓湛發明,就是自性起用,學佛那麼久了應該都有加減在用,只不過大學者要入道總是慢一些。

    南無阿彌陀佛

    2014-10-31 14:53:48 補充:

    當然,讀經會有不同的見解,歡迎朋友發表自己的見解,但不要用境界去遮

    蔽經文,毫無意義。

    迷理為咎 癡愛發生 生發遍迷

    皆是迷頑 妄想安立

    所以靜修大德被末學打的一堆哩哩摳摳的境界給迷了,這個就是頭上安個頭,雖然說這個是末學事實上發生的境界,可是您就被影響了,所有的境界,十法界,若悟妙圓明本無所有,打個比方講:就像您一個月前吃過的一頓大餐還是去哪裡玩,一般人可能偶而又想起來回味一下,學佛的人那個就是打妄想,事情發生過就忘記了,剛好有需要必須拿起來講才會又用到,這樣有比較體悟到一點點了嗎?

    學佛就是活在當下,三心不可得,一但打妄想就一直想一直去了,無慧自持的話可能會想很久,楞嚴經沒效就換一本

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  • 6 年前

    問:「由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。」如何解釋?

    Ans︰

    由性明心。~ 因自性體起用,而明白心之大用。

    性明圓故。~ 自性(體)起用(心),本如如圓寂。

    因明發性。~ 以明白心相為平常日用,而見本性體。

    性妄見生。~ 以無明習性,而見生滅起。

    本來無(圓寂),而成有(生滅起)。

    問:世界顛倒的段落中,請解釋一下是哪裡顛倒了?

    Ans︰

    是有所有。~ 見相著相。

    分段妄生。~ 妄生所有,逐段而起。東南西北上下四維。

    因此界立。~ 因此界生。

    非因所因。~ 無因造作。

    無住所住。~ 本清淨而作業。

    遷流不住。~ 隨業而輪迴遷流不止。

    因此世成。~ 以此而有過去、現在、未來。

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  • 6 年前

    《華嚴經》卷四十六云:【善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。】

    應一心恭敬求正法求證真實佛法

    如是這時,《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇:

    《佛藏經》

    正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》,依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法,建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因,竭誠歡迎大眾前往聽講。

    全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:自2013/12/17 開講,時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

    2014-10-30 08:16:44 補充:

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時,未捨煖觸,一生善惡俱時頓現,死逆生順,二習相交。純想即飛,必生天上。若飛心中,兼福兼慧,及與淨願,自然心開,見十方佛,一切淨土,隨願往生。情少想多,輕舉非遠。即為飛仙,大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天,所去無礙。其中若有善願善心,護持我法。或護禁戒,隨持戒人。或護神咒,隨持咒者。或護禪定,保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等,不飛不墜,生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。七情三想,沈下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無食無飲,經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風火二交過地,輕生有間,重生無間,二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。若沈心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業,雖則自招。眾同分中,兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

    《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯、第十四輯

    如是這時,請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知:切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣,故說眾生無明長夜深重!慎行之、慎行之!

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    智者善思深信因緣果報。

    如是、如是眾生無明多愚痴,易如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。」

    難如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。忽然撞著來時路,始覺平生被眼瞞。」

    智者善思深信因緣果報。

    ***

    《楞嚴經》

    佛陀云:

    阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣,皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著。但一虛妄,更無根緒。阿難。此等眾生,不識本心,受此輪迴,經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾,起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂。有無二無,無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。阿難。不斷三業,各各有私。因各各私。眾私同分,非無定處。自妄發生,生妄無因,無可尋究。汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用。習氣不滅,落於魔道。雖欲除妄,倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者,名為正說。若他說者,即魔王說。

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    智者深信善思因緣果報。

    如是這時,請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天人、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知:切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣,故說眾生無明長夜深重!慎行之、慎行之!

    詳細,請恭閱:

    《楞嚴經講記》

    第十二輯、第十三輯、第十四輯

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    《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯 、第十四輯 已經出版

    【作者】大菩薩 平實導師【定價】xxx元台幣/ 輯

    楞嚴經系密教部之重要經典,亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細,將一切法都會歸如來藏,亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境,以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解,法義亦復深妙寬廣,學人讀之普難通達,是故讀者大多誤會,不能如實理解 佛所說之明心與見性內涵,亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言,成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後,整理成文,以易讀易懂之語體文刊行天下,以利學人。

    《楞嚴經講記》(全套15輯出版完畢)http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

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    如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時間洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)

    正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網

    正覺教團-正覺各地講堂

    參考資料: 正智書香園地 http://books.enlighten.org.tw/index.aspx
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  • 6 年前

    "賣關子"猶如路上挖土機,吊車類做工程.....算您厲害~

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  • 6 年前

    非因所因

    因=名正位同見

    非因=名反位同見

    光是聽人講人死了就沒感覺了

    好像死亡真的存在這不是眾生顛倒是啥麼

    總是聽人說人活在世上沒有目的那要做啥麼

    有本事你講阿!!!你講阿!!!你講啊!!你講啊!!!!!!

    靜動不動為二不動即動

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