Lv 6
發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 6 年前

念佛者,[無念而念] ! 這一意境,修者如何詮釋 ?

誠請示意 - - - [無念]與佛說[無為]能合意,如義嗎 ?

已更新項目:

後學誠摯感謝贊助點數師兄們的參噢。也感謝給予意見的師兄們。諸位師兄深具見地的法意,讓後學深感佛版確實是真具理見的平台。

第八識如來藏阿賴耶識 師兄安 :

師兄的轉述能實益學修。後學誠摯感謝師兄的分享。

對於此一題,一時之間後學自己,其實也沒個確立的理見。僅只一點模糊難全,又都不攏的片片段段。

問題就在 - - 若說念佛至無念,念佛本就是一念,如何是無念?也就是 ! 不存一念的念佛,那麼 ! 念佛又是什麼念?

於是 ! 後學引佛[無為]的這一說法來試著詮釋[無念]之念。就像 - - 法是存在的,卻又立說[無為法]。那麼 ! 念佛也持著念,如何[念無念] ?

2 個已更新項目:

後學遲鈍,或者 !能在諸位師兄,師姊及先修的寶貴法見中,祈得開雲現日,撥霧的明見。

誠摯感恩 。

3 個已更新項目:

A-ben 師兄安 :

[念佛即無念而念,無念者名號之體,念者名號之用。],嗯 ! 一指見義喔 。

平凡 師兄安 :

佛的[無為]確實凡人難以證成。其實 ! 就連老實念佛都不容易。尤其在逆境的苦惱中,細藏微念的一念更是難覺。後學於抄經中,偶有驚覺於自心,那以為無具的一念,竟然會久別重逢 !

Hben 師兄安 :

後學深深認同師兄理述。念佛是有無量無邊功德,但是 ! 只有宣揚卻失教導,以致後人誤義。真是 ~ 遺憾啊 。

感恩諸位師兄李見分享,與人方便受益。感恩 。

4 個已更新項目:

LYC3318 師兄安:

後學真的,深為師兄學修的持心而讚歎。學修就當如師兄這般的心持。

八識是 - - 「無住心、不念心、無心相心、非心心。」,而[吾人的意識心 - - - 此心依六塵(念法塵)而生,必無法離六塵的了知] - - (抱歉 ! 後學稍剪接了一下)。

八識這[心]與[意識心],後學疑惑於 - - 這 ! 是同個心? 還是不同個心 ? 或者 ! 是一個心的兩個面相 ?

5 個已更新項目:

般若波 師兄安 :

後學誠摯感謝師兄法佈,方便引學導修。

後學以為 - - - 無為似乎依然持行有為。卻是持心所念的無住無著。也就如師兄所述[念佛通粘活。念佛即無念而念,粘活即無粘而粘,自在自行端靠自己完整自體“融空”。]- - 師兄論述,後學深感讚歎。

福文師兄安 :

[成道必修定觀精髓] - - - 誠心感謝師兄引薦。

後學所提的這一題,也真的是後學無法完全理解的。也就是 - - 法是法,而我心卻是無法顯現自有理見。是疑也是惑的無明。

6 個已更新項目:

大少 師兄安 :

感謝師兄一翻的解述,甚是明白詳盡。於念佛意境的層次,更是細細詳述。師兄於念佛一法,知見真是明詳。予後學深得[窗開引光]之感。深誠感恩。

學修中誠如師兄所述[一者自力 , 即是修行者自力作意念佛 ~一者他力 , 即是諸佛菩薩威神加持 ~。],自力當隨自心力護持,他力 - - 諸佛菩薩願力的護(加)持,在自心的感受與領會中,玄奇難述。無從眼見,不信者還當是心理因素,或說是[迷信](後學經歷過)。那一翻的感觸,會者自得。也因此受,於佛菩薩深生恭敬心。若於因果有所意會,一股心畏遽然而生。

7 個已更新項目:

於此時,後學已來回三讀師兄理述,誠請師兄勿刪此一篇論述,以引後學者見理。[念佛]一法難以思議,功德無以度量。經由師兄解述,理明義至。祈願 ! 以此引度出無量功德性,無邊眾生心。

再致誠摯感恩。

8 個已更新項目:

大少 師兄安:

誠摯領受尊師法寶。感恩。

9 個已更新項目:

tao 師兄安 :

[當修無相因,方成無相果。] - - 誠心領受師兄如義理見。

後學以為 - - 一切因果法皆隨相起。只是 ! 如筏之法,無一法可得。一切相也妄幻無可著住。

10 個已更新項目:

再次致以至誠之心感恩諸位贊助,分享意見及參與解答的眾位師兄,師姊及先修 :

一切法門,法義不可思議。一如眾生心,諸法性的不可思議。印證佛法無邊,佛義無量。法門何只八萬四千 ! 眾生無數法也無量。畢竟 ! 法應眾生而有。

[念佛]只是眾法中的一法。依於相,就是持念佛名。但是 ! 這一明相經由人心,祂又將演化出什麼樣的法意,理見 ? 恐怕 ! 眾生數中的眾生見。單單後學此一提問,即有這麼多解答與意見的交流,較量。那麼 ! 於這之外廣闊無邊際世界的無數眾生,那又是如何個境相? 想像之外的無可想像。既是如此 ! 後學不敢自執所見以度計塵世。

11 個已更新項目:

依於題意,後學選擇大少師兄理見為最佳解答。其實 ! 其他師兄所持理見都深具法理。只是 ! 依於題意有所侷限,自無法全顯佛法無量義。只能借一角的顯端以引學人心中全貌現。就像拼圖 ! 也是由一小塊開始。

此題行將結束,容後學再次向諸位師兄,師姊及先修們至誠感恩,禮敬。

祈願諸位 : 法趣深得,法理深具,法義全會,智慧常顯,神光恆照諸世間。深深感恩。

南無阿彌陀佛 - - - - -。

12 個已更新項目:

雄 師兄安 :

[由心或識來解說就會很複雜, 很多意境. 但這都是過程, 最後還是得回歸道行. 所謂反璞歸真, 將不該有的通通捨棄. 道理都是相同. ] - - 誠摯感謝師兄理見。

確如師兄所述以心及識來解說是會顯得復雜。無奈 ! 應於人心的復雜,也因此 ! 一乘法卻要多向演說。然後 ! 學人要將己心[反璞歸真],這[回歸道行]就須經過程。

32 個解答

評分
  • 大少
    Lv 6
    6 年前
    最佳解答

    阿彌陀佛 ~

    波大德 法安 ~

    念佛者 , 無念而念 !

    以及 無念 ; 無為 兩者能否 如意 合意 ?

    _____________________________

    先探討念佛 ,

    佛者 : 覺也 ,宇宙一切萬物的覺者 ,擁有無上的智慧 ,

    對於有情以及無情的種種現象界及真實界 ,

    了然豁達 , 無有障難 . 生死自在 , 神力自在 ,

    於一切法則 , 無不通達 . 故稱為法中的王者 ~

    且於至高無上的境界中 , 流露出種種的悲憫 ,

    教化眾生 , 使眾生均能離苦得樂 !

    而諸佛於清靜自性中 , 流露出八萬四千種法門 !

    使眾生均能夠透過修行之後 , 如同諸佛般的解脫自在 !

    而念佛 , 即是其中一種法門 !

    _________________________________

    凡夫眾生 , 流轉生死 , 均因為迷失了我 ,

    對於我的種種存在 , 產生了誤認 ,

    而諸佛教授念佛法門 , 即是要我等透過念佛的過程中 ,

    找回我等清靜的自性 ,

    ___________________________________

    念佛有幾各階段 ~

    初階念佛者 , 雜念而念 ,

    此處若用唯識來解釋再洽當不過 ,

    即是念念均是用表面的意識心來念佛 ,

    初始階段 , 心念雜亂不堪 , 且無定力 , 念頭紛飛 ~

    若是得遇善知識 , 從旁教導 , 方有機會調幅自心 ,

    以及認識種種內心的相狀 , 爾後於聲聲念佛中 ,

    慢慢的不起意識分別心 !

    此時即能進入中階念佛 ~

    _______________________

    中階念佛者 , 有念而念 ~

    此時的階段 , 修行者已經有了基本的定力 ,

    能夠於念佛中 , 不起意識心的種種分別 ,

    所以能夠進入更深層次的意識狀態中 ,

    並且在這樣的狀態中 , 觀察自己 , 察覺自己 ~

    然後發現能念的自己 , 以及所念的佛號 ~

    能念 , 所念 , 兩兩相對 ~

    行者能夠於念念佛號中 , 穩定自己的心力 ~

    並且因為心力茁壯 , 開始能夠得到諸佛的加持 ~

    產生雙力合併的作用 ,

    一者自力 , 即是修行者自力作意念佛 ~

    一者他力 , 即是諸佛菩薩威神加持 ~

    此時的修行者 , 已經能夠進入自己的第七末那識 ~

    去調整自己的我見我愛我慢 ~

    然而這還只是剛開始 ~

    ___________________________

    進階念佛者 , 無念而念 ~

    中階念佛者已經能夠察覺能念的自己以及所念的佛號 ~

    然而能所為相對之法 ~ 相對即是生滅 ~

    行者以因緣法觀察種種念佛的心體狀態 ~

    慢慢的能夠進入無能無所的境界 ~

    體察因緣所生 ~

    能生 , 所生 ~ 盡是虛妄 ~

    進而發現能覺 , 所覺的後面 ~

    尚有一各覺知者 ~

    於此念念聲中 ~

    將佛號念入阿賴耶識 ~

    調整自己累劫所造的種種心識結構 ~

    越趨清靜 ~ 越趨潔白 ~

    此時心光已經微亮 ~

    而能進入高階念佛 ~

    _____________________

    彌勒菩薩與世尊於唯識中探討開示 ,

    凡有念必成形 ~ 凡有念必成識 ~

    凡夫眾生與聖者的最大差別 ~

    就是在於念與念之間 ~

    生死流轉也是在念與念之間 ~

    凡夫眾生念念五欲六塵 ~

    而聖者境界 ........

    此處雖牽扯到修行者最感興趣的見聞覺知 ~

    然非本題趣旨 ~

    故大少點到為止 ~

    若有緣 , 若無緣 ~

    靜待迴響 ~

    _________________

    最後 ~ 無念 與 無為 合意否 ? 如義否 ?

    大少作答 : 合意 , 如義 ~

    何以故 ?

    因為此處兩者 ~

    均在第七末那識與第八阿賴耶識中的交界處 ~

    行法 ~

    並於此處奉上恩師至寶 , 亦是諸佛尚方寶劍 ~

    以為佛版結緣 ~

    此至寶即是 : 無有少法可得 ~

    空魔來時斬空魔 ~ 幻魔來時斬幻魔

    有為魔來斬有魔 ~ 無為魔來斬無魔

    待得諸魔斬盡時 ~ 無有少法亦放手

    無量生死永滅時 ~ 十方諸佛來授手

    自心現量自心土 ~ 成就諸佛一方土

    淺嘗試答 ~ 與諸位大德居士結緣 ~

    若不蒙獲解 ~ 煩請大德告知 ~

    大少自移 ~

    阿彌陀佛 ~

    大少合十 ~

    2014-11-18 14:23:36 補充:

    普賢十大願 , 首願 : 禮敬諸佛 ~ 身語意業盡未來際 ~ 無有疲厭 ~

    能夠神力自在 , 千百億化身的等覺大菩薩 , 尚且如此修行 ~

    ____________

    意見欄位的大凡夫 , 大放厥詞 , 以凡夫心測渡如來境界 ~

    沒有經過浴火洗禮 ~ 沒有相對應的實力 ~

    誤導眾生 ~

    未出輪迴而辯圓覺 ~ 無有是處 ~

    2014-11-18 14:24:20 補充:

    不若閉門自修 ~

    阿彌陀佛 ~

    參考資料: 諸經典 ~
  • 6 年前

    您所提到的已經是境界及證量內的問題,一般的說文解字怕會誤了您,小弟提供一本論着的名稱,您上網搜尋,看能否就近觀閱,書名 "成道必修定觀精髓",書的內容是以深入淺出,翻來覆去的方式,一個次第一個次第說明講解.希望對您有所幫助.

    願您平安吉祥!

  • 無念而念;

    ~無有妄念雜念的念佛,

    ~尤其要注意佛號的生與滅

    ~清楚覺知佛號起與停的那一剎那

    ~即在覺知那「不生不滅一無念」的一剎那

    祝心自在,無有妄念

  • 6 年前

    念佛者,[無念而念] ! 這一意境,修者如何詮釋 ?

    = = =

    無念為體,念為用也。體用如如,眾生皆具。

    勿念上更念,而應念上離念,即用即離,當體即空,使六識出六門,應用無染。

    即謂,第一義空、中道不二。

    即謂,如實正觀。

    誠請示意 - - - [無念]與佛說[無為]能合意,如義嗎 ?

    = = =

    無念為體,非有為、非無為。

    非有為、非無為者,無不為。

    無不為者,應用無染,能善分別,於第一義而不動。

    2014-11-16 18:15:44 補充:

    覆 LYC3318 法友

    既然沒指明「體」為何?

    Ans︰體需悟入,無法指明!法無定法,非法、非非法。不可取、不可說、不可思

    議,能指明者,即非法、即不中。貴會若有人能指明者,吾即拜其為師。

    怎說其有「如如」性?

    Ans︰如如者,如所從來、如所從去,乃體之用。用者無心,乃為大用。

    若欲見體,惟從用見體、從流得源、隨流認得性。

    又以「用」來說,「如如不動」就表示沒有作用了,怎能講「體用如如」?

    Ans︰如如不動,乃因顯用而不動,非無作用而不動。若言沒有作用,則是斷滅相。

    法友尚未悟入真諦,故不明體用之理,不明法無斷滅,常作戲論,也是一種常情。

    2014-11-16 23:15:24 補充:

    從所說:「法無定法,非法、非非法。不可取、不可說、不可思議;能指明者,即非法、即不中。」中「不可取、不可說、不可思議。」即可知在講第八識(如來藏)真如佛性,

    = = =

    如上所說,此時講的不是第八識,而是「大圓鏡智」。第八識已「轉識成智」。

    前五識已轉為「成所作智」。

    第六識已轉為「妙觀察智」。

    第七識已轉為「平等性智」。

    法友能悟及第八識,但未能「轉識成智」,故還停留在六識心,轉不出來。

    而生戲論。

    2014-11-16 23:32:53 補充:

    然由所說:「勿念上更念,而應念上離念,即用即離,當體即空,使六識出六門,應用無染。」顯示出的「有念、離念」與「使六識出六門」,可知不在說第八識而是唯指「六識心」。

    = = =

    何謂「轉識成智」,法友應該不清楚。

    六祖壇經:「但淨本心,使六識出六門,於六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧。自在解脫,名無念行。」

    如六祖所言︰「使六識出六門,於六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧。」

    此即「轉識成智」。前六識轉,七、八識則跟著一起轉。(但轉其名,而不轉其體也。)

    無染無雜,即是「轉」義。此中道理若不清楚,則會陷在意識心當中,而轉不出來。

    2014-11-17 00:00:32 補充:

    「如所從來、如所從去。」就是有來有去、有生滅的六識心,非第八識如來藏真如心; 佛法裡從來沒有師兄所說的那種「如如」定義,請勿自創佛法名相才好。

    = = =

    「如所從來、如所從去。」不是我所創!

    大義指,自性所來、自性所去。來去皆萬法!萬法由自性所生。萬法本生滅無常。

    第八識心體從來不在六塵上起用,所謂「體之用」說,絕非真實心之用;

    = = =

    第八識本是自性體對六塵上起用而生。曰︰第一義相。

    若自性體對六塵不起作用,則無六識,無六識則不用「轉識成智」啦!(死物、木石)

    見第八識者,未能「轉識成智」,等於不明中道不二,等於未踏入佛門。

    2014-11-17 00:11:18 補充:

    「若欲見體,惟從用見體、從流得源、隨流認得性。」這種說法乃是自意想像。因欲悟見第八識需從參禪一念相應而證,非「從流得源」;而第六識意識心則一般人都能感應覺知,乃真是人人「隨流認得性」之事也

    = = =

    法友! 沒有你說的那麼簡單,但也不是那麼困難。

    若能悟入,則知「道在平常日用」。

    只是你對「用」不清楚,更何況不明「轉識成智」,所以對古德所言的法義,則更無法理解。

    您一直在講第八識,則知你不會「轉」。

    2014-11-17 00:37:46 補充:

    又所謂:【「如如不動」,乃因顯用而不動,非無作用而不動。】查意識心若不動,則無了知、分別作用,不能胡扯「顯用而不動」這種沒常識的話; 對第八識而言,祂藉所生六識了別六塵境,祂本身對六塵不相應,故「如如不動」

    = = =

    不動!謂︰不起妄心,即無心也,不要錯解。

    第八識不會生六識啊!誰告訴你第八識會生六識的呢?

    這種錯誤加離譜的理解程度,還妄想在佛版作拈提,實在是戲論且說得太過份了。

    連古德你都要拈提了,法友你還有什麼事作不出來的呢?

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  • 無念而念,常常因字義的不同解釋,而令道業延宕、甚至走向歧路。

    無念而念 (念而無念),並不是 佛陀教法;而是後代弟子的說法。

    在原本的意義,無念,是 "失念" 的意思。亦即~ 散亂、失掉正念。

    而佛陀強調的是~ 正念、具念;而不是無念。

    這無念而念、念而無念;如果要符合 佛法地解釋,又該如何解義呢?

    個人認為應該可以這樣解:

    1. 無念,指~ 毫無貪嗔癡之念。

    2. 而念,而提起正念。

    如果能這樣理解,那麼,跟無為法是有關係的。

    有如意見 charlie朋友所說,無為法,在佛陀教法中,只有一種,就是涅槃。

    而涅槃,有一種特質,就是毫無貪嗔癡之相。(這也稱為空,空於貪嗔癡。)

    2014-11-16 09:34:32 補充:

    如果,一個人能在完全沒有貪、嗔、癡的染著之下而具起正念,而在一切正念之中,完全沒有貪嗔癡..

    那麼,有幾種可能 :

    1. 祂已證悟涅槃,是聖者。 貪嗔癡永熄。

    2. 他能長時間、或短時間維持這樣的毫無貪嗔癡狀態,是值得受稱讚的凡夫弟子,熱忱、具念、正知、不放逸。

    如果套用在念佛,

    那麼無念而念,應該可以這樣解釋:

    在不受貪、嗔、癡的汙染下,提起念佛的正念。

    念而無念,則應可以解釋為 ~ 正念沉於佛陀諸多功德之中、而空於貪嗔癡之念。

    以上是個人的解釋。

    2014-11-16 09:36:51 補充:

    以下,則是個人的建議;

    漢地的佛法,常常囿於文字、語音的對仗、文言文的字義演變、道家傳統哲理、兼顧儒家主流、通俗化,三學衰頹,等等諸多原因之下,佛法產生嚴重的流變。

    比如:

    聲音是初禪的刺。

    念佛,不是唸佛。而是隨念於 佛陀功德名號含意、而非念誦名字的名號。

    以上略說。

  • 平凡
    Lv 7
    6 年前

    無念即是無妄想,無分別,無執著之念 以無妄想,無分別,無執著之念 來念南無阿彌陀佛 就是無念而念 不用多想但能老實念佛即是無念而念

    佛講無為 就是無造作 此為純粹無雜的本質 是清淨本然 也是涅槃 但這樣的境界非凡人能達 所以不用多想但能老實念佛即是念而無念

  • 6 年前

    南無阿彌陀佛_/|\_

    無念而念,是不二雙運的境界。

    念佛即無念而念,無念者名號之體,念者名號之用。

    體用不二,念無念雙運。

  • 21世紀的跳躍:

    弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

  • 6 年前

    [無念]與佛說[無為]能合意

    無念 = 無欲(斷除對五陰的貪愛)

    對「根、境」相緣而緣起的五陰,正見五陰因緣生。

    對緣起的五陰不生貪愛而遠離欲想,如是可名為「無念、無欲」。

    如何檢視驗證,有無做到「無念或無欲」呢?

    修行者可以自我檢視,若有以下情況,就是有念、有欲、有貪、有愛、有為。

    六根追逐六境

    一、想著、盼望著吃到某樣食品

    二、想著、盼望著喝到某樣飲料

    三、想著、盼望著聽到某某人唱歌或某種聲音

    四、想著、盼望著看到某某人或某種景色等

    五、想著、盼望著嗅到某種氣味等

    六、想著、盼望著泡泡溫泉或按摩等等

    ……

    ……

    2014-11-15 19:24:01 補充:

    人的一生,從小到大,經歷過不少的經驗。

    其中有喜樂的經驗,也有痛苦不悅的經驗。

    對於喜樂的經驗、記憶與回憶,總是老是想著再一次的可以去重覆那種經驗。

    這就是貪愛欲想的表現,如是即為「有念、有貪、有欲、有愛、有餘、有為」

    那麼為何對於曾有過喜樂的經驗,老是念念不忘而想再次的體驗、經歷呢?

    因為妄執五陰是恆常、是恆有、是可以擁有的、是可以掌握的。

    其實人的一生中……

    所經歷經驗過的,是永不復返,爾後也絕不會有相同的經驗可重覆的經驗。

    2014-11-15 19:30:05 補充:

    眾生愛的是曾有過的經驗,而那種經驗是一去不復返。

    但眾生不知不明不懂,誤以為可以再次去體驗經歷那過去曾有過的經驗。

    而驅使六根去追逐六境,造成六根六境六識相緣而緣生的五陰的繫縛……

    舉例

    現前喝一口茶或咖啡

    這一口茶或咖啡的滋味、感受,可能再一次的重覆經驗嗎?

    未能仔細觀察之下,是無法覺察那一口的滋味是永不復返

    任憑你爾後再喝一萬口、一億口的茶或咖啡

    也不會跟之前喝的那一口是一樣的

  • [無念]與佛說[無為]能合意?

    ==

    能否合意.看是在說實相或現象界.

    於實相言.心本無念而念.心本無為而為.作此解則義同同.

    於現象界言.是先立個<有念>.相因而生.<無念>來對治<有念>.

    故此<無念><有念>是生滅法..故言莫逐有念.勿住無念.

    因<無念><有念>皆當泯然自盡.

    於現象界言.是先立個<有為>.相因而生.<無為>來對治<有為>.

    故此<無為><有為>是生滅法..故言<不盡有為.不住無為>

    管見

  • 6 年前

    [無念而念]......有念而不住!

    如同無所住而生心.....心明覺,卻沒有沾染!!

    [無為]..在原始佛法的意義中如同[涅槃]...

    兩者是否能合意,如義??

    應有甚深處,實非在下所知....所以僅是意見供參考!

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