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匿名使用者 發問時間: 教育與參考特殊教育 · 6 年前

人的尊嚴為何?又怎樣了解生命的目的?

達爾文的學說.似乎動搖了人為理性動物的傳統觀念.令人感到惶惑。「物種原始」謂人與類人猿是從一種共同的祖先遺傳下來.與人進化起源論相伴而生的看法.乃是人類與高等哺乳動物只有程度上的差別。因此.進化論者不把人類當作唯一具有理性的動物.因為在人與其他的動物之間.發現了某些相同的智能..人只多一點而已。

人是否有人的尊嚴?生命是否有其目的?

人的尊嚴為何?又怎樣了解生命的目的?

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1351陸一特:進入2015《秋》紅色警戒!:意義諸次元

https://www.youtube.com/watch?v=hWC8J93prJU

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15 個解答

評分
  • 6 年前
    最佳解答

    如果我們看見天下的父母,沒像我們這樣善待子女,我們是否覺得自己吃虧?

    如果我們看見其他的人,沒像我們這樣對世人懷著一片關心,難道我們就覺得太虧待自己?

    倘若我們的證明必然會落入無窮後退的陷阱,我們寧可在適當的要點上採取直覺的認知和高超的主張。

    https://www.youtube.com/watch?v=v0NoHN1TU5I

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    &feature=related

    2015-01-09 22:42:42 補充:

    肯定是與否定是相反的,而這並不在自然裡使甚麼存在。

    同樣的說。

    意思是指眼目感染失明症。而並不因此說瞽目是一個所謂本有。

    所以按照這個意義我們說:惡是一個缺陷,這個缺乏一詞正是適宜指定指定惡的一個字。

    一個主體,就必需是一個存在,無論它是潛能的或是現實的,並且存在既是一個善,所以根據惡的本性,惡只能在善之內存在。所以一個相對惡的盲目是以一個構成的並且能看的有機體為主體。有形存在的最大的惡的死亡與腐朽,乃是以原始資料為主體,因為它是積極的潛能性,所以是一個善,由於趨向善,因此趨向存在。

    2015-01-09 22:43:46 補充:

    有人說,這些事物是由時間及空間抽象的。而這只是說我們把它們從那裡抽象出來,並且如果沒有任何精神是它們的原因,這個抽象將為何物。

    一切東西都有它的本質,本質限定它的存在部分。真理是無始無終的,今天是真的,它已往長青,它將來也是永綠,並且它將來像它已往那樣真,如果假定真理曾經離開過始或者它將毀滅,而總是要有這個,就是所假設的過去或未來沒有真理,而這就是一個真理。真理是不從屬任何的永遠的,那是真的。或者說真理有個開始及一個結尾,或者說它沒有,任何根源及任何目的都不包它的。

    2015-01-09 22:46:37 補充:

    一切產生的效果 都能從三方面來觀察

    按照它是主動的發生者

    按照它是影響一個被動者

    在效果本身 按照它是一個變成

    https://www.youtube.com/watch?v=LqRZ2_w56U0

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    生命目的

    夢田

    http://www.youtube.com/watch?v=laiZmOszHaU

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    對生命的哲學而言,對「生命目的」這一問題的考問和答案,就是哲學的精華所在。在中國,重要的學家,都是生命的哲學家,孔子是一個重要的源頭,他以「仁愛」為中心的哲學,不但給個體的生命賦於意義,也為群體的生命指出了一個永恆的目標。這是一切創造的源泉,偉大的始基。

    孔子曾說他的志向是:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」這是他仁愛哲學的具體表現。老安、少懷、朋友信,無一不是出於最誠摯的愛心。孔子深知,沒有愛的滋潤,個體的生命不能成長,沒有愛的擴大,群體的生命也根本不能發展,只有誠摯的愛心,才是成己成物,開物成務之本。對孔子來說,愛是生命的根源也是生命的目的。

    孟子從生與義抉擇的觀點,為這個問題留下重要的啟示。在生與義二者擇一的極端情況下,要不捨義取生,要不捨生取義。人如果選擇前者,就是道德勇氣的喪失,道德挑戰的失敗,縱然保全了生命,卻喪失生命目的和意義。這雖是一個極端的情況,通常人很難遭遇到,但由此可以得知,人要活得生命的意義,並不是一種輕易的事。人如果不能肯定孟子所說的「生亦我所欲,所欲有甚於生者」生命的意義是無從談起。

    傳統哲學中,沒有一個像張橫渠那樣,將儒家所體認的生命目的,做如此清楚而完整地表達:

    為天地立心,為生民立道,為往聖繼絕學,為萬世開太平。

    這是基於孔子仁愛哲學所展示的四種不同的生命目的,其中包括四種不同的愛:

    對天地的愛,對百姓的愛,對歷史文化的愛,以及對未來萬世的愛。

    莊子代表生命哲學的另一個源頭,他對生命的體認,是一深度的發展,與儒家廣度的發展不同。如果說,基督教的王國在天上,儒家的王國在人間,那末,莊子的王國是在心中,生命的目的或存在的意義,也就是在心靈世界的開拓。上帝的存在,開物成務的責任,都不是他所關心的重點,他急切要求解答的生命之謎,是如何從種種慾望的束縛中,以及虛偽文明的重重桎梏中解放出來,以獲得心靈的自由與和諧,以恢復生命的本真。當群體趨於殺伐墮落,當現有的文明破產時,這一心路歷程,實代表恢復創造心靈的一種努力。

    接枝於莊子生命哲學的禪,為人類生命開發了一片新天地,世界很少有一派哲學,一種宗教,能像禪家一樣,使人立即感受到一股強大生命活力的。大禪師們的人格,個個都像孟子那樣,顯現着陽剛之美,他們的生活,都充滿生龍活虎般的精神。如果你要問禪家,生命的目的何在?他只要用手指一指自己,因為他整個的生命和生活,都是智慧的結晶。對禪家來說,生命的目的,就是自己生命的不斷創造。高漢在「禪的天主教義」一書中極為深刻的說,禪悟「使我們不在導演上帝,而讓上帝自演」。上帝是基督教的創造之源,禪家卻在自我的生命裏開發了創造之源---自性不生不滅,一切俱足。

    https://www.youtube.com/watch?v=aopwIR8M_xc

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  • 達爾文的學說.似乎動搖了人為理性動物的傳統觀念.令人感到惶惑。「物種原始」謂人與類人猿是從一種共同的祖先遺傳下來.與人進化起源論相伴而生的看法.乃是人類與高等哺乳動物只有程度上的差別。因此.進化論者不把人類當作唯一具有理性的動物.因為在人與其他的動物之間.發現了某些相同的智能..人只多一點而已。

    理學家朱熹.對人與動物的差別這個問題.一方面維護了孟子的人禽之辨.認為人之仁義禮智之粹然者.為他物所無。另一方面.又認為人與其他動物.譬如今日我們所見到的作弊灌票者.並無本質上的差異.有類似進化論的觀點:

    問氣質有昏濁不同 則天命之性有偏全否?曰:非有偏全。謂如日月之光 若在露地 則盡見之;若在蔀屋之下 有所蔽塞 有見有不見。昏濁者是氣昏濁了 故自蔽塞 如在蔀屋之下。然在人 則蔽塞有可通之理;至於禽獸 亦是此性 只被他形體所拘 生得蔽隔之甚 無可通處。至於虎狼之仁 豺獺之祭 蜂蟻之義 卻只通這些子 譬如一隙之光。至於獼猴 形狀類人 便最靈於他物 只不會說話而已。到得夷狄 便在人與禽獸之間 所以終難改。」。

    西方思想大傳統.從柏拉圖一直到十九世紀.幾乎一致地認為唯獨人類才是理性的動物.中國自孟子以來亦是如此.只是理性的涵義是屬於道德的意義。

    孟子說::「人之所以異於禽於獸者幾希.庶民去之.君子存之。舜明於庶物.察於人倫.由仁義行.非行仁義也。」這是以內在於心的仁義.作為人與禽獸之所本。孟子雖認為仁義之性與生俱來.但在日常生活裡.存亡之幾甚微.要保有它.必須靠持 續不斷的存養功夫.否則人會因慾望的外求.而使仁義之心放失.仁義之新衣但放失.人就墮落為禽獸.喪失了人所以為人的尊嚴.

    明代哲學家.根據這一點寫了一篇「禽獸說」.認為人具有七呎之軀.除了實踐此心此理.便無可貴.部過是一包膿血.裹一大塊骨頭。依陳白沙的觀點.人生如只是為了滿足生理和心理的需要而活.在道德上若無成就.就無異是禽獸。

    荀子是第一個將無生物.植物.動物與人加以區別的哲學家.他說:「水火有氣而無生.草木有生而無知.禽獸有生而無義…人有氣.有生.有知.亦且有義.固為天下貴」

    對於義.在此必須特別留意.雖然都是義.但黑白兩邊所說是各有不同的.盡管他們多數所敬重的都是關聖帝君.情形就如同作弊灌票者所說的情義相挺.甚至感恩的心.也是與一般正常人所說的情義與感恩是絕對不同的。

    這一問題的考問和答案,就是哲學的精華所在。在中國,重要的學家,都是生命的哲學家,孔子是一個重要的源頭,他以「仁愛」為中心的哲學,不但給個體的生命賦於意義,也為群體的生命指出了一個永恆的目標。這是一切創造的源泉,偉大的始基。

    孔子曾說他的志向是:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」這是他仁愛哲學的具體表現。

    老安、少懷、朋友信,無一不是出於最誠摯的愛心。孔子深知,沒有愛的滋潤,個體的生命不能成長,沒有愛的擴大,群體的生命也根本不能發展,只有誠摯的愛心,才是成己成物,開物成務之本。對孔子來說,愛是生命的根源也是生命的目的。

    孟子從生與義抉擇的觀點,為這個問題留下重要的啟示。在生與義二者擇一的極端情況下,要不捨義取生,要不捨生取義。人如果選擇前者,就是道德勇氣的喪失,道德挑戰的失敗,縱然保全了生命,卻喪失生命目的和意義。這雖是一個極端的情況,通常人很難遭遇到,但由此可以得知,人要活得生命的意義,並不是一種輕易的事。人如果不能肯定孟子所說的「生亦我所欲,所欲有甚於生者」生命的意義是無從談起。

    對你懷念特別多

    https://www.youtube.com/watch?v=9LFLWnru74M

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  • 6 年前

    惡絕不能在一個主體內佔有一個極為的重要性,甚至可以完全消盡了善。在被惡影響的主體裡我們可以分出三個善;有一個善竟被消滅了,那是恰巧與它對立的,比如視覺的善完全被盲目的缺乏而消滅了。然而視覺不是瞽目的主體,而是能看的存在,就像一般動物。

    有一個善不能為惡所消滅並且也不能被它減少,是主體本身所代表的善,這個主體既然它帶有惡,我們可以說,不能同時被它矯飾,黑暗的本體對於空氣是無法更改的,盲目本身不能阻止動物活下去,並且連死亡也與資料無關。

    2015-01-09 22:01:26 補充:

    第三個有關的善是主體對行為的能力,這個善常是被惡減弱,這很像***所說的動機的準備,準備過程是善的完善,那麼動作是高級的,如果準備過程欠妥,那麼善與動作一起降低。降低可以無限定的加強,但只要主體存在,對善的準備不能完全被消滅。

    https://www.youtube.com/watch?annotation_id=annota...

  • 意見者: 真 ( 小學級 5 級 )

    發表時間: 2015-01-09 03:17:31

    知識+極少有所謂的投票

    摘自 知識+

    https://www.youtube.com/watch?v=PeV6a0xgJew

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  • 6 年前

    https://www.youtube.com/watch?v=-tIa4XGljVk

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    https://www.youtube.com/watch?v=-tIa4XGljVk

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    2015-01-09 14:54:16 補充:

    新興的公民運動與網路成癮症是否會有所衝突?.

    發問者: 天天天藍 ( 初學者 5 級)

    發問時間: 2014-12-23 09:03:06

    意見者: ♪ ╭☆۝渠映月۝   ╭☆ ( 大師 1 級 )

    擅長領域: 生活法律 | 升學考試

    發表時間: 2015-01-07 09:02:10

    去年贊助此題--這麼好的問題--發問只剩數分鐘到期--居然沒人答--所以我來回答了.

    意見者: 踏上白雲層

    發表時間: 2015-01-09 06:31:31

    很感謝 但也很抱歉

    因想一年過去了

    想說就順其自然

    因此才造成這樣的疏忽

    對回答者真的是很抱歉

    2015-01-09 14:54:51 補充:

    道德義務的性質是什麼?.

    發問者: 踏上白雲層 ( 初學者 5 級)

    發問時間: 2015-01-09 06:49:39

    解決時間: 2015-01-09 11:13:02

    譬如一個人在知識+發問後

    最後他竟是從投票首頁中才得知他自己的發問已進入投票!!

    如此的情況是否有道德義務上的問題?

    除此 道德義務的性質又是什麼?

    回答者: t-ys ( 大師 1 級 )

    擅長領域: 戀愛 | 單戀

    回答時間: 2015-01-09 09:19:32

    您所舉的例子看起來和道德義務無關聯

    2015-01-09 14:55:12 補充:

    發問者評價

    感謝t-ys

    感謝提供寶貴意見的朋友們

    https://www.youtube.com/watch?v=zxIFy7hSdco

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    踏上白雲層 ( 初學者 5 級 ) 2015-01-09 11:15:32 正面 https://www.youtube.com/watch?v=5JcQn3ES5iU

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  • 6 年前

    在科學時代中建立倫理學的最新嘗試 一是解析的倫理學 一是科學的倫理學 前者把解析哲學的方法 應用於倫理學 後者是應用社會科學的方法 就不同社群的倫理現象 從事記述性的探討 對這兩種倫理學的新趨勢 目前就想提出適當的評估 尚言之過早 但是有一點是確定的 即此一趨勢的確能代表科學時代中的倫理學特色。這一特色所引起的方向 將使現代倫理學與傳統倫理學的依據完全改觀。傳統倫理學的依據在神學和形上學 神學把道德的善和神意凝合在一起 以上帝的旨意作為倫理規範合理化的根據。

    2015-01-09 03:26:39 補充:

    形上學則把人的善性解釋為來自天命 並以天命作為倫理規範合理化的根據。科學的倫理學 則希望經由廣泛的記述性探討 把倫理規範建立在經驗的基礎上 這種工作努力下去 總有一天 會使我們知道 過去各民族形色色的倫理規範之中 究竟有多少為人類所共同具有。到那一天 建立世界的倫理學規範 就可能變成事實。

  • 6 年前

    按近代社會學家們的分析.人性是多方面的.也是存在若干矛盾的.尤其是在這亂紛紛的大社會環境裡.多數人不免趨之下流而不自覺。然而一個有自省力和認知理性的人.依然有極強的意志力.不同流合汙.獨來獨往的創造人生.也不在少數。不過像這一類的人.從表面上看來.不免落落寡歡.孤傲寂寞.大有拒人於千里之外的觀感。然而終有一天.吾道不孤.超人是不寂寞的.因為沉默和孤寂往往和勇敢同在。

    2015-01-09 02:57:05 補充:

    這也證實幾千年以來.孔子孟子的人格之所以偉大.之所以光輝照耀了人間.仍能夠不屈服於任何勢力權威.堅持人性的尊嚴。以自己及複雜的生活經驗,及深邃的思維.極空靈的想像.三者全部柔和在一起.鑄造出人生平淡的境界。所以平淡的境界.並非冷酷無情.而是情感的淨化.澄清.白熱的狀態.何孤寂之有?當然這種境界非人人可以到達的.尤其不能偽造平淡

  • 在人類心理學裡 人只是以缺陷的方式及曖昧的形式 並且是以遙遠的分享而擁有理智

    你的心在默然中知道晝夜的秘密 但你的耳朵卻渴望你心中知識的聲音

  • 千古學術 只有一念之微上求之 成就的大小. 要靠人心上的一點靈機

    有超人的憬悟.才有絕頂的聰明.

  • 人的感情像一支瀲灩芳馥的潺潺細流 在原始性的物欲裡 幾經激盪 幾經縈迴 不斷的掙扎 也不斷的忍受痛苦的煎熬和磨練 然後默默消逝於浩渺無極的天涯 音信杳杳 了無痕跡 說是無跡可尋吧 似乎又可意象之外求之 如果一個人真能有所了悟 蒼穹散雲 飄然有無限的玄機 空庭落葉 輕嘆著寂寞的秋聲眼前這一遍恍惚的雲烟裡 有著無盡的變幻 迷離的異象中有著無盡的偶然

    https://www.youtube.com/watch?v=MHui1U4gG6U

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    2015-01-09 20:55:08 補充:

    您回那則兵役問題

    有人志在必得

    最大罐的已經進場了

    https://www.youtube.com/watch?v=YYWhNjeCQr8

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