《楞嚴經》關於『逆流』的真意?

黄河之水天上来,我们本来也是天上来,一来之后,六识这录像头一直录业障回来,六根卡业障,愈卡愈重就愈往下游流,泡在滚滚红尘里,接着流到出海口、最后到茫茫苦海去,当想回家(造化源头)时,找到在世佛,为我们这六根的硬盘格式化,一时体会到业障本来空的感觉,但还是无法马上回到源头,还是得靠《楞严经》提到的耳门圆通法门,也就是内在音流才能让我们逆流回去,所以,还是得打坐(如《涅盘经》说:【有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法,若不思惟,终不能得阿耨多罗三藐三菩提】,『听法』就是『闻法、得法』,『思惟』指打坐,整句是说即使每世皆遇在世佛且求法,但不打坐,也无法成佛之意)。但是有为法的打坐是用六识在修,只会录更多的六尘回来而已,更顺流、离源头越来... 顯示更多 黄河之水天上来,我们本来也是天上来,一来之后,六识这录像头一直录业障回来,六根卡业障,愈卡愈重就愈往下游流,泡在滚滚红尘里,接着流到出海口、最后到茫茫苦海去,当想回家(造化源头)时,找到在世佛,为我们这六根的硬盘格式化,一时体会到业障本来空的感觉,但还是无法马上回到源头,还是得靠《楞严经》提到的耳门圆通法门,也就是内在音流才能让我们逆流回去,所以,还是得打坐(如《涅盘经》说:【有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法,若不思惟,终不能得阿耨多罗三藐三菩提】,『听法』就是『闻法、得法』,『思惟』指打坐,整句是说即使每世皆遇在世佛且求法,但不打坐,也无法成佛之意)。但是有为法的打坐是用六识在修,只会录更多的六尘回来而已,更顺流、离源头越来越远!当我们接受在世明师传法后,流逸奔放的六根会与造化的源头再连上,所谓『以心传心』,相『通』了,眼根通了即可观到内在佛光、耳根通了即可观到内在佛音、鼻根通了即可观到内在佛香…,且越修行越往造化源头接近,此为『逆流』、『入流』。如以下经典提的:1.《楞严经》:【逆流深入一门,能令六根一时清净】【逆生死欲流】、【悟圆通根,逆彼无始织妄业流】【如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉】【根选择圆通,入流成正觉】『逆流深入一门』是指耳门圆通法门;『一时』是即刻之意,不是讲duration;『清净』是得法开悟。『入流成正觉』是说进入这个音流,最后终能成佛之意。2.《金光明最胜王经》:【胜法能逆生死流】强调要正法;『生死流』是指三界内生死轮回之意。3.《大方等大集经》:【一切众生顺生死流,大乘之法逆生死流】『大乘之法』是指无相法。4.《大宝积经》:【一切众生顺生死流,菩萨逆生死流】5.《涅盘经》:【顺流者谓凡夫人,逆流者从须陀洹乃至缘觉】【以逆流故,名须陀洹】『须陀洹』是指刚求法的果位,在第一界欲界,如《佛藏经》说的:【得须陀洹脱三恶道】。《涅盘经》说:【须陀洹人,人间天上七返往来便般涅盘】,但有些明师还是让得须陀洹果的徒弟可以不必再回来。6.《华严经》:【须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹】『逆流、入流』就是得法开悟,真正的修行,修无相正法(修六根),往造化的源头走之意。『不入色声香味触法』就如同《金刚经》讲的:【不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心】,即不再修六识(眼耳鼻舌身意)的有为法。7.《死海古卷》:【音流那强力的咆吼会充满你整个身体,你会在它的力量下颤动。跟着在空气天使处深深呼吸,自己成为那个声音,这样神圣的音流会带你进入天父的无尽国度,在那里世界的韵律高低抑扬】『天父』是指无上正等正觉。摘自:佛学十三奇
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