Lv 7
發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 5 年前

從社福角度來看大數據的迷失與覺醒?

從社福角度來看大數據的迷失與覺醒?

1.社福看不看執行扶貧的大數據指數......(白話:就是作多少)。

2.社福看不看跟緊脫貧的小數據案例......(白話:效率有多少)。

2-(1).大數據的停損點(制止)在哪...小數據的投資點(緊跟)在哪?

3.什麼是大數據的迷失?

4.為何會陷入在大數據流的漩渦中迷失?

5.社福究竟主要的作業是扶貧還是脫貧?

6.如何在大數據流當中脫離不由自主的漩渦攪力....

任何引起大數據流的攪拌力...是一波又一波的牽引....

海潮音的底下或許不是為了扶貧而感到滿足....而是對於生命尊嚴不能得到機會的哀嚎。

已更新項目:

7.您真的了解慈善事業的擔當嗎?

8.如何是大數據流的擔當...小數據流的擔當?

2 個已更新項目:

這一題不是重謗~~~我也不是柴靜..

請不要感到威脅與迫害........但真的要走出霧霾

3 個已更新項目:

因為發問的我,柴靜的親身感受...

還有在坐(做/作)的看官.遠在天邊的執著妄想...以及不可計數的眾生。

大家同樣都生活在同一個"穹頂之下"。

4 個已更新項目:

她發現中國燃煤和燃油存在著「消耗量大」、「相對低質」、「前端缺少清潔」、「末端排放缺乏控制」等四大問題。

我也發問~~社福團體~扶貧與脫貧的執行計畫~~是否存在著~~~同樣四大問題。

5 個已更新項目:

她指出,中國煤炭消耗量在2013年超過其他國家的總和,車輛成等比增長,作為世界上發展最快的發展中國家,中國得同時面對數量和質量要求這兩大挑戰。

我也指出:社福團體的扶貧計畫是否遠遠超過脫貧指數的目標~~

做為現代末法時期慈善事業的社福團體~~是否同時得面對數量和質量要求這兩大挑戰。

6 個已更新項目:

總結:貧窮不是食用(實用/時用)畜生.......需求量大於消耗量...就得打生長激素的藉口。

7 個已更新項目:

是你樂於迷信,非我懶於掃盲。

(不!千萬不!千萬不要這樣想,看我的咒語:魔鬼去去不要來干涉我的念想)

8 個已更新項目:

是你樂於扶貧,非我懶於脫貧(這個更不准執著)

9 個已更新項目:

挺傷害人的尊嚴

(尊嚴對富餘的人來說,可能被咬一塊肉的痛)

(尊嚴對貧窮的人來說,可是攸關性命的死活)

10 個已更新項目:

都是執著妄想~~~~

11 個已更新項目:

一執二著

三妄四想

12 個已更新項目:

一三執妄

二四著想

看官怎麼辦?

13 個已更新項目:

一四又執想

二三又著妄

看官又怎辦?

14 個已更新項目:

請搞定他~~~不要讓他變化多端~~看官逮住,不要逮住看官~~~

以上

15 個已更新項目:

塵霾無所不在~~~迷霧總是讓人眼花撩亂~~~~

譬如:一不留神就在耳邊發出"很好玩吼!想要再繼續玩吼"的迷之聲。

不管~~迷霧就是迷悟~~塵霾就是沉埋~~~不管他們隨他們去講去搞煙霧彈。

請搞定他們~~~才能逮住念頭。

16 個已更新項目:

"他們"~~四(似/伺)念處

17 個已更新項目:

四念三昧~我們講三賢三品~~四善根~~

四念住~那四加行~四無量~~八正道~~十二因緣~~~十六行觀

還要不要?

我擺出來四個心念的生態循環

慈、悲、喜、捨

討論討論無量心啊~~~是否也同樣存在著

「消耗量大」、「相對低質」、「前端缺少清潔」、「末端排放缺乏控制」

等四大問題。

沒有問題就不用解決方案,有問題就要逮住他~~找出來。

18 個已更新項目:

世間人世間世啊!!!

慈心是否有感消耗量大~~不堪受纍的疲乏感覺或失去敏銳的根力~~(不由自主的被牽動引起)

悲心是否有感濫情素質~~不堪怨恨的麻痺感覺或失去敏銳的根力~~(不由自主的被牽動引起)

喜心是否有感得意忘形~~不堪韃伐的抗壓感覺或失去承擔的根力~~(不由自主的被牽動引起)

捨心是否有感無能為力~~不堪面對的空虛感覺或失去應當的根力~~(不由自主的被牽動引起)

19 個已更新項目:

法念住啊!

這要是換成章回小說來寫~~~就可以寫成這樣~~

這位法師,請了!不知法師功行如何?可否只點一二,以校我等瞻觀。

法師遂行功運法:咿!喝!(狀聲詞).......(以下動作默劇表現)。

一某:法師果然功行致遠,法力精湛,八風吹來如如不動,立地正轉法度放光,反將那八風陰煞消融止息。

吾等佩服不已,不知法師法號為何,恭請上座。

法師隨言:

不敢!不敢!貧僧(老衲)法號不動明王.......從呼魯圖國而來傳法度迷..

雕蟲小技倒讓諸位施主見笑。

10 個解答

評分
  • chswpl
    Lv 7
    5 年前
    最佳解答

    言語妄想,如蠶吐絲,自相纏繞,實可憐憫!

    建議先休息一陣。

    一言一語,若於心不誠,則不妄發之。

    廓清穹宇,但念南無觀世音菩薩。

  • 5 年前

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  • 5 年前

    社福團體~扶貧與脫貧的執行計畫

    ========================

    佛說法不二 說入世出世 說善說惡 都是空無自性

    搞菩薩道說入世 根本是愚人自己掰的

    修的像 倩女幽魂 慈航普渡 (那隻笨鬼)

    還繼續搞 台灣真的會成佛教笑柄

    竄改經律好幾年了

    該讓佛教 回歸佛陀教說

  • 中國的傳統社會.和其他社會一樣.貧富差距都很大.政策上雖然曾做過一些矯正的努力.由於歷史條件和社會條件的不足.每次都失敗了。哲學家面對這種現象.不時發出不平之鳴.希望能想出一種方案.縮短貧富之間的差距.以達到社會的公正。宋代大儒張橫渠是一位非常重視社會均平的重要哲學家.在他看來.周道所以值得後世的追念.就在它能做到 「聖人必以天下分之於人. 則事無不治者」站在社會公正立場.這的確是一個偉大的理想.但在專制政體下.只是一個夢想罷了

    2015-03-06 08:15:41 補充:

    長期以來.貧富差距一直是社會不安.甚至引起社會動亂的主要原因.中西大哲兩千多年前就開始注意到這個問題。柏拉圖在他的理想國裡.主張統治者.必須沒有個人的財產.而與大家生活在一起.享受一切東西。這一點.我們已經有公務人員財產申報的相關規範.而我們的國家元首的財產.事實上也還好.至於其他各部會首長或一級主管的家產也都還好.甚至更有人於競選期間為徹底實踐柏拉圖理想國的主張而毅然而然地搬出豪華住宅。以上種種都已足以看出我們的國家已在朝向國富民安的大道前進中 因此發問者大可放寬心。OK 阿彌陀佛 法喜充滿 善哉 善哉

    2015-03-06 08:16:05 補充:

    由貧求富.人之常情.古今並沒有兩樣。早在兩千年前司馬遷就說過:「富者.人之情性所不學而俱欲者也」他說過的另一段話.現代人聽起來.也許更覺得真實:「天下熙熙.皆為利來…天下攘攘皆為利往.夫千乘之王.百室之君.尚猶患貧.而況匹夫編戶之民呼!」

    https://www.youtube.com/watch?v=XPOCcPFtATg

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  • 21世紀的跳躍:

    弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

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    弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

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  • 5 年前

    仁者開題

    起心動念

    若為求法

    虛懷若谷

    若為說法

    無所是處

    雖深入藏

    三昧雖通

    一癡未除

    纏味無窮

    不識本心

    盡入戲論

  • 5 年前

    修學佛法第一要件:親近善知識

    菩提妙果不難成,真善知識實難遇。

    《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。

    應一心恭敬求正法

    《佛藏經》

    正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》,依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法,建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因,竭誠歡迎大眾前往聽講。

    全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講

    2015-03-05 08:52:22 補充:

    所謂「因深」,都是從如來藏離見聞覺知、無所受、不分別、涅槃性、清淨性、常住性,來說無相布施的施因非常深妙難解。』

    所以,您是否真學到了「應無所住行於布施」「無相布施」的真實義,如果您想了解這個無上甚深微妙法,建請無妨到「正覺」會取您的「無住心」「摩尼寶珠」為何?

    詳細,請恭閱正覺菩薩慈悲開示:

    ✪生活中的佛法~「應無所住行於布施」的真實義

    《金剛般若波羅蜜經》卷1:

    「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」

    《金剛經》中的「應無所住行於布施、不住相布施」,這幾乎是學佛人耳熟能詳的一句話,不但學佛人喜好這句話的意涵,普羅大眾也喜歡這樣「超凡脫俗」的放下境界。因為人們總認為「施比受更有福」,所以佈施時儘管佈施就好,布施完之後就不要把您曾布施過的這件事情掛在心頭上,就是自己的心再也不住在布施這件事上了,從此不去掛念自己曾經對人施過恩惠,而做到:『「施恩不望報」的心境,就自以為已經做到「船過水無痕」似地「無住相的布施」。』

    以上的敘述,是絕大多數人對於《金剛經》中所說的「無住相布施」的解釋與想法,然而佛弟子們會有這樣的想法,說實在的多是得自隨從師父的錯誤言教所致,例如這位大名師的「無住生心集」第(六)篇中,就是這樣教導的:

    http://book.bfnn.org/books/0060.htm

    『而福慧修行的大原則就是《金剛經》上所說的「應生無所住心,而行布施」。「無所住」就是於一切法都不執著。於一切法真正做到了看破、放下,使自己的心裡一絲不掛,清淨心圓滿現前。這就是佛講「無住」的意思。』

    我們先從以下 佛說經典中來了解「意識心」的布施情形:

    《大方廣佛華嚴經》卷17〈21 金剛幢菩薩十迴向品〉:

    「菩薩摩訶薩施種種蓋,所謂:尊重人蓋,種種妙寶而莊嚴之,於無量無邊嚴飾蓋中最為第一;眾寶為竿,金網羅覆,雜寶瓔珞周匝垂下,懸眾寶鈴,淨瑠璃珠微動相扣,出和雅音,白淨寶網而絞絡之,百千清淨眾雜寶網羅覆其上,無量百千億雜寶莊嚴,無量億那由他沈水栴檀堅固香熏,閻浮檀金清淨莊嚴。

    如是等無量阿僧祇那由他蓋,以離惡心、廣大心、放捨心而行布施:或以奉獻現在諸佛,及涅槃後供養塔廟。

    為求法故,奉施菩薩諸善知識,或施法師、或施父母、或施眾僧、或復奉施一切佛法、或施種種福伽羅福田、或施師長及諸尊重、或施初發菩提心者、或施一切貧窮下劣,諸有所求皆悉施與。」

    如上,在菩薩的一切布施中,『以離惡心、廣大心、放捨心而行布施』;這是一般人所意會的「放捨心而行布施」的意識境界;然而若未實證佛法真實義,對於經典的言教,因為只知其一不知其二,所以就會有上面的大名師所說的:「於一切法真正做到了看破、放下,使自己的心裡一絲不掛,清淨心圓滿現前。」而說「對於布施這個法,看破、放下的清淨心,就是佛說的「無住」的意思。

    以上,是一般學佛人被人誤導而想做到「即要放下一切,則一切無住」,就認為是 佛陀所教誨的「應無所住而行布施」!

    那我們就必須經過聽聞道理之後徹底地來思惟一翻了,到底這樣的布施境界,是不是 佛陀所教導的「無住心」?

    真實的佛法是必須依聖教,聞、思、修、證的。我們無妨來想想看,如果佛法是光憑著人們的意識想像就可以把它妄想出來的話,這樣人們所能臆想的道理,在儒家中早就已經說遍了,何勞 佛陀還要紆尊降貴地來人間示現,為人們開、示、悟、入佛的知見呢?

    且讓我們來看看,平實導師在《金剛經宗通》(頁300~頁302) 中所說的「無住相」佈施的「無住心」:

    『意識很清楚知道:我正在布施,你正在接受我布施,布施的是什麼財務。意識是很清楚的,不可能裝迷糊說「我不知道我在布施」,也不可能要求對方的意識裝迷糊說「請你不要知道我在布施」,也不可能裝迷糊說「對方不知道我在布施」,也不可能裝迷糊說「現在沒有布施這回事」。意識全都知道,明明就有能施、受施、所施物呀!不可能離於四相而成為三輪體空,這很容易理解,這樣的布施就不是因深。

    佛與傅大士說的都是依如來藏的離見聞覺知,正在布施的時候配合著意識在布施,可是如來藏沒有了知自己在布施,沒有了知對方接受布施,也沒有了知布施這回事,這樣才能叫作無住布施。能知道布施、受施以及自己正在布施的這個意識,要轉依於不知道布施事項的如來藏,才能夠叫作無住相布施,這樣才能叫作「因深」。如果以意識來故意裝迷糊說:......

    請續恭閱:

    ✪生活中的佛法~「應無所住行於布施」的真實義

    參考資料: 佛教正覺同修會-- 學正法 來正覺 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
  • Lv 7
    5 年前

    似啊!似啊!你看成線出的都是四啊~~這一段話~讓新注音成縣我沒有刻意改字。

    我要講的世(我改字了,更正為:是)

    第四支柱~~要住總是很容易受到前三住影響~~~這個力量的影響雖然很弱(不大)

    但是層層疊疊的波動,日積月累的影響力~~很可觀的啊!!

    關於法念住!!不及一時之間受到波動的影響就下判斷。

  • 5 年前

    回歸到 對五蘊的覺知的觀察(四念處)

    若上佛版討論 能讓您法喜充滿 讓您很有慾望(上網討論) 其實您若能在討論時 觀察自己念頭的流動 自己的思路 及寫出文字時當下自己的思維基礎(法 累積的知識 自我主觀 價值觀 等) 這種法喜充滿的觀察 也同時會讓您走上生慧的機會 這就是法念處 (但別不"明"自己的當下情況 因為若您是在練習"無明" --被文字帶著轉 您就離"明"遠了)

    若要學佛 就是二六時中 時時 對五蘊的覺知的觀察 如此而已 不加油添醋

    感恩!

    祝福!

  • sam
    Lv 7
    5 年前

    因為不知【名假施設】【法假施設】所以【盲修瞎鍊成顛倒眾生】 大般若波羅蜜多經卷第十三 復次善現!諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時,應如實覺 【名假施設】【法假施設】。 善現!是菩薩摩訶薩 於【名、法假】 如實覺已,不著 色,不著 受、想、行、識;不著 眼處,不著 耳、鼻、舌、身、意處;不著 色處,不著 聲、香、味、觸、法處;不著 眼界,不著 耳、鼻、舌、身、意界; 不著 色界,不著 聲、香、味、觸、法界;不著 眼識界,不著 耳、鼻、舌、身、意識界;不著 眼觸,不著 耳、鼻、舌、身、意觸;不著 眼觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂,不著 耳、鼻、舌、身、意 觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂;不著 地界,不著 水、火、風、空 識界; 不著 因緣,不著 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從緣所生法; 不著 無明,不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱; 不著 有為界,不著 無為界; 不著 有漏界,不著 無漏界; 不著 布施波羅蜜多,不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多; 不著 內空,不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空; 不著 真如,不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界; 不著 四念住,不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支; 不著 苦聖諦,不著 集、滅、道聖諦; 不著 四靜慮,不著 四無量、四無色定; 不著 八解脫,不著 八勝處、九次第定、十遍處; 不著 空解脫門,不著 無相、無願解脫門; 不著 陀羅尼門,不著 三摩地門; 不著 極喜地,不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地; 不著 五眼,不著 六神通; 不著 佛十力,不著 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法; 不著 大慈,不著 大悲、大喜、大捨; 不著 三十二大士相,不著 八十隨好; 不著 無忘失法,不著 恒住捨性; 不著 一切智,不著 道相智、一切相智; 不著 預流果,不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不著 一切菩薩摩訶薩行,不著 諸佛無上正等菩提; 不著 我,不著 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、起者、知者、見者; 不著 異生,不著 聖者,不著 菩薩,不著 如來; 不著 名,不著 相; 不著 嚴淨佛土,不著 成熟有情,不著 方便善巧。 所以者何?以一切法 皆無所有,能著、所著、著處、著時 不可得故。

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