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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文哲學 · 6 年前

忠誠與正義有所衝突時怎麼辦?

如果忠誠與正義有所衝突時怎麼辦?

另外

忠誠與正義是否與知識有關?

10 個解答

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  • 6 年前
    最佳解答

    理智與感情的衝突 是人類討論善惡問題的一個特殊形式 自古以來對善惡的討論不但沒有提供清楚的答案 在眾說紛紜之中 很難不使我們墮入五里霧中 理智與感情的問題亦復如此 因此 對哲學家的意見 不必期望過高 因為他們至多只能告訴你應該如何去做給你一點提示 一個人陷於某一特殊情境 發生此衝突時 往往不是服從定然命令就能解決得了的

    忠誠的基本意義是忠實地信守自己的諾言當不同種類的忠誠起衝突時 忠誠才會成為嚴重的問題忠誠是最高德行 是道德律的最高實現 沒有忠誠 人就不值得算甚麼因為他的生命缺乏道德的中心 忠誠是普遍的善 它使人受到道德秩序的約束也使人與人之間受到約束 因而不同種類的忠誠之衝突是有害的 有如道德秩序中的內戰

    我們接觸到一個實現目的的一個基本情況--抉擇

    人是通過不斷的抉擇 才能實現他的生命目的才能獲得存在的意義

    這是一條長期掙扎奮鬥的過程 人就像行走一條上下行的鐵道 不論上行或下行 都將困難重重 備嘗艱辛在艱難的歷程中 要達到生命的目的 需靠明智的抉擇能做抉擇是人的特性也是人生智慧的一部分 不斷作正確的抉擇 可以使生命的意義增強 不斷做錯誤的抉擇將造成生命的浪費

    義是一種承擔艱鉅的能力,一切捨身取義的行為,我們都稱之為義行,如君死社稷,臣死君難。ㄧ個人能承擔艱鉅,他必是有過人之行者,如義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類。義代表公正、正義,我們遇到使人遭受屈辱的事,能不計利害,挺身出來仗義執言,人家就說你能主持公道,主持正義。義行和仁行一樣,說容易很容易,說它難也真太難。說容易因為一個人在一生中總做過幾件簡單的義行,如車上讓座,拾金不昧之類。說太難因為有時候維護正義,在極端情形下,需要你以生命為代價。向蘇格拉底,在某一意義他是為正義而死,和文天祥一樣,都是在生與義二者不可得兼的情形下,做了最難的抉擇----捨身取義

    我們說一個人是自由,乃是外在環境容許他為自己的利益做他所願意做的事。是因他依從道德律,能很自主做他應做的事。一切人都是自由的,這是生來被賦予的抉擇權利。而勇氣或堅毅是一種承受挫折或痛苦的靭力;克己是一種抵住短暫歡樂的誘惑的慣力,使不致干擾向善的路程。

    Prayer - Secret Garden

    道與理是形上的真理 為禮與法提供合理化或理由化的根據 前二者是形上的自然法 後兩者是人定的人間法 後兩者的釐訂 不能違離前者 這正如基督教哲學家阿奎那所說:「每種人間的法律 就只有它從自然衍生出來的那麼多的法律本質 然而如果它有甚麼地方乖離了自然法 它就不再是法律了 僅僅只是顛倒了法律」

    中國雖一向重視行的真理,但當清末知識份子接受西方思想之際,很快就領悟到西方人所說的真理之意義與價值,嚴復就是一個例子,他在1903年就說過:「須知言論自繇 只是平實地說真話求真理:一不為古人所欺,二不為權勢所屈而已。使真理事實,雖出之讎敵,不可廢也;使理謬事誣,雖以君父,不可從也。此之謂自由。」又說:「仁勇智術,忠孝節廉,亦皆根此而生,然後為有物也。」前一段話,代表中國人追求真理的新里程碑;後一段話,給於現代人一個新的啟示。

    https://www.youtube.com/watch?v=QDxsNtWIBNc

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    2015-05-28 09:06:57 補充:

    由於忠的對象是多重性的 有時候忠誠與忠誠之間會發生衝突 如忠於君就不能忠於民 忠於民就不能忠於君。選擇前者 可能遺臭萬年;選擇後者 有時需以死明節。另一種衝突 是對父的忠誠(孝)與對君的忠誠難以兩全的困境 歷代陷於此困境的人物亦不在少數 從觀念上 忠孝混同的趨勢 以及歷史和小說所做的明白暗示來看 大抵是鼓勵做移孝作忠的選擇。

    https://www.youtube.com/watch?v=S3mOaaoNdyk

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  • 5 年前

    中國語言中語音上的貧乏,阻礙了科學名詞學的形成

  • 6 年前

    俺曾見金陵玉殿鶯曉啼.秦淮水榭花開早.誰知道容冰消?眼看他起珠樓.眼看他讌賓客.眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆.俺曾睡風流覺.將五十年興衰看飽.那烏衣巷不姓王.莫愁湖鬼夜哭.鳳凰臺棲梟鳥.殘山夢最真.舊境丟難掉.不信這輿圖換.。謅一套哀江南.放悲聲唱到老!

    在這短短的文字中.真是寫盡了人世間的哀痛與悲傷.五十年興亡是如此.五千年的興亡又何嘗不是如此!

    當朱樓初起時.冠蓋雲集.笑語盈庭.轉瞬間繁華如夢.京華烟雲.朱樓塌了.賓客星散.遍地哀鴻.鬼哭神號!

    殘山夢最真

    乾坤一場戲,人生一悲劇。

    人存在本身都帶有幾分悲劇性

    但只有少數人能體會其中的意義以及它對人生的價值。

    2015-05-28 00:23:11 補充:

    意見者:朦朧的夜風 ( 初學者 5 級 )

    發表時間:2015-05-27 21:59:22

    後學嚴肅再依男人心理來解析賈寶玉,答案簡單的不得了,其實答案只是賈寶玉興粉味!?

    https://www.youtube.com/watch?v=kR2Fo3B5r2c

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    意見者:紅睡蓮 ( 初學者 5 級 )

    發表時間:2015-05-27 23:42:30

    俺曾見金陵玉殿鶯曉啼................殘山夢最真

    殘山夢最真 是一個轉機 也是一個生機。因為人往往要走到繁華夢的盡頭 才能得到人生的徹悟 才能激起大悲與深情。

    2015-05-28 00:23:40 補充:

    意見者:紅睡蓮 ( 初學者 5 級 )

    發表時間:2015-05-27 23:42:40

    國學家王國維 早年曾寫過「紅樓夢評論」認為是一部歷經人生苦痛而求得解脫之道的書 並認為形成人生痛苦者在其有欲望 欲望中最大者為男女之欲。

    本版發問者靜心( 大師 1 級 )亦表示 依男人心理來解析賈寶玉,答案簡單的不得了,其實答案只是賈寶玉興粉味

    https://www.youtube.com/watch?v=IC4JczX6jM8

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    2015-05-28 00:24:43 補充:

    意見者:海波浪 ( 初學者 4 級 )

    發表時間:2015-05-27 23:53:55

    紅樓夢

    著名的思想家、哲学家韋政通曾說:

    紅樓夢實是中國人所體會的「生命與世事虛幻無常」悲劇感的典型代表作

    https://www.youtube.com/watch?v=53iqFUcHmPQ

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    2015-05-28 00:24:54 補充:

    意見者:海波浪 ( 初學者 4 級 )

    發表時間:2015-05-28 00:09:20

    組成紅樓夢的背景與人物 像大觀園中如夢般的繁華 黛玉的纖弱多病 寶玉的遊戲人間 無一不呈現出它的虛幻性

    1.紅樓猜夢:主題思想        

    2.大荒之夢:還淚神話

    3.眾生幻夢:金陵十二釵       

    4.筵宴成夢:紅樓飲宴

    5.省親築夢:大觀園林

    6.繁華若夢:生活美學

    7.病罪一夢:紅樓醫話

    8.曲終悟夢:人生哲學

    https://www.youtube.com/watch?v=fa2-OVssovo

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  • 匿名使用者
    6 年前

    抉擇在於依法不依人。

    樓主啊!網友啊!

    「記住!我只能告訴你真相。」探求真相,解脫煩惱,便是修行的實義,......

    億萬人口渾渾噩噩過活,完全無知。

    如是、如是眾生無明多愚癡,易如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。」

    難如是「蠅愛尋光紙上鑽,不能透處幾多難。忽然撞著來時路,始覺平生被眼瞞。」

    這時,話若是要說透機,淚水是撥抹離.......

    樓主、網友

    你有沒有看著這世界,

    驚嘆它的完美和造物主的天才呢?

    億萬人口渾渾噩噩過活,完全無知。

    ──《駭客任務》對白

    詳細,請恭閱[佛教正覺同修會]正犀菩薩的慈悲開示

    請恭閱

    十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

    看電影《駭客任務》 (第4期目次5)

    你有沒有看著這世界,

    驚嘆它的完美和造物主的天才呢?

    億萬人口渾渾噩噩過活,完全無知。

    ──《駭客任務》對白

    電影” Matrix ”(台灣譯為《駭客任務》,香港譯為《廿二世紀殺人網絡──主體》)第二集於今年( 2003 年)上演,我還沒看過,我現在講的是第一集,好像是在 1999 年上演。這部電影我已在有線電視上看過二、三次,但是精彩的對話太多,來不及抄下來,只好租 DVD 回家慢慢欣賞。這部電影真的很難得,即使佛教界自己籌資,拍一部電影來介紹佛法,恐怕也很難比《駭客任務》拍得更好。它從頭到尾都沒有佛學名相,也沒有佛像和宗教人物,講的卻是根本的佛法;雖然沒有講得很徹底,但只要稍加補充說明,就是很好的佛學教材。

    故事是說,二十一世紀初,人工智慧的技術有重大的突破,電腦能夠自行學習,代替人類做很多事,但是電腦卻發展出自我意識,不願再聽命於人類。人類企圖關閉電源,結束電腦的自我意識,電腦卻搶先一步宰制人類的命運,培植人類做為電力的來源。每一個人從出生開始,都被放在一個個的電池槽裡,全身插滿了管線,電腦建構一個稱之為「母體」( Matrix )的龐大系統,產生虛擬實境的訊號,欺騙人類的大腦,讓人以為自己是生活在二十世紀末的社會裡。只有少數反抗軍沒有被電腦奴役,他們扮演駭客( Hakers ),不斷侵入母體,企圖拯救被奴役的人們。

    主角尼歐( Neo )被解放之後,離開電池槽,來到駭客的太空船。為了讓他了解什麼叫做「母體」,他再度進入虛擬實境。在虛擬實境中,尼歐摸摸高背椅,問:「這都不是真的?」反抗軍領袖莫斐斯( Morpheus )答:「什麼是真實?真實該怎麼定義?如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺,那全是大腦接收的電子訊號。你以為的真實世界,其實是互動的虛擬世界──我們所謂的『母體』。你一直活在夢世界,尼歐!」

    這段話揭露了一個驚人的事實:.....

    【略】

    那個能夠模擬世間相的東西,唯識學稱之為阿賴耶識,很像電影中的「母體」。「母體無所不在,隨處可見,......【略】

    對無知的人們而言,母體固然是心靈的牢籠,但反抗軍卻充分利用母體的特性,甚至仿照母體的模式,自行撰寫資料載入程式。資料載入程式可以在虛擬世界中,提供衣服、器材、武器、模擬訓練,和反抗軍所需的一切。母體的作用廣大,不一定是惡,了解真相的人可以將它運用在善的一面。

    有的人已經隱隱約約感受到母體的作用,企圖將它找出來,可是卻找不到,終日寄掛著此事,乃至食不知味,有如行屍走肉──男主角尼歐就是這樣。女主角崔尼蒂( Trinity )告訴尼歐:「我知道你來的目的,還有你在做什麼。我知道你輾轉難眠,每天晚上都獨自一個人,坐在電腦前工作。你在找他。我也曾找過同一個人,當他找到我,他說其實我不是在找他,而是在尋找一個答案。有個問題驅使著我們,尼歐!這問題把你帶來這裡。」這裡所謂的「他」,是指莫斐斯,象徵真善知識。尼歐探求真相的心情,十分的渴切,要是沒有這種心情,勉強把真相告訴他,他會受不了。

    莫斐斯在解放尼歐之前,告訴他:「記住!我只能告訴你真相。」探求真相,解脫煩惱,便是修行的實義,......

    請續恭閱

    十方論壇 

    《正覺電子報》 (第4期目次5)

    http://www.a202.idv.tw/Discuz/forum.php?mod=viewth...

    如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時間洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)

    正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網

    正覺教團-正覺各地講堂

    參考資料: 十方論壇 http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
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  • 6 年前

    在處理道德問題的方法時 有時會令人有一種錯覺 以為道德規範在改變了 其實 這些都是受方法之蒙蔽 我們不妨舉個例子來說 孝道是中國人最重要的 論語說「事父母幾諫 見志不從 又敬不違」在這句話中 有兩層意識 一是孝 一是順 對很多人來說 在家孝順父母 孝字比較容易做到 順字就困難了 由於現代分工精細 父母所從事的及喜歡的行業並不一定適合子女 如果子女追隨論語的指示 似乎就會有幾層的問題 一是埋沒子女的才能 二是減少社會能力的發揮。子女在面臨一個抉擇的問題中 究竟順不順?如果不順「似乎」就是不孝 如果順 似乎犧牲了自己 怎麼辦呢?從這一個問題中 我們可以知道 不是倫理規範的問題 而是方法的問題。規範只是一種原則 不是細目 孝順父母 乃是在一個原則下所確定的 那就是在父母的主張是合適子女與家庭的發展時 子女不但要要孝父母而且也要順 但是當父母的看法不能與子女的需要與家庭配合時 子女就應明白父母也會有錯 但我們卻應先考慮到父母的意思 為甚麼會有這樣的主張 如果發覺父母的主張雖不能配合子女的能力 但卻是從子女的性格上著眼的話 那時子女就應小心 這一種孝順的心理 不是外表的行為 而是一種心理的適應 因為有的時候 做子女的人可能會由於父母的異議 而全盤否認父母的價值 這是非常不合於理性的現代人的態度 所以孝順的態度不是一種行為上的表現 而是一種心理上的接納

    我們了解道德規範是不變的 我們也明白任何一個時代中 都有一種客觀標準 這些客觀標準雖然在每一個時代的表現方法 甚至內容都可能不同 但其客觀性卻是不變的。為什麼道德規範是一種客觀標準呢?難道道德規範不是人訂的嗎?既是人訂的 就是有主觀的成分 不可能是客觀的。對這一個問題的解答 我們不妨看看人的一生 有生有死 不論科學 醫學再發達 都不可能使人不死 即使對人類的遠景來說 在可預見及不可預見的將來 只要人是有物質的成分 人的肉體就會消亡 不可能永遠具有一個軀體 所以 死是外在於人的 是一種客觀的 死既是一個客觀的 那麼決定死的因素 是不是都是客觀的呢?那就不一定了 有些是客觀的 有些是主觀的 既然有客觀的因素可以決定死亡 那麼請問一個客觀的因素又是甚麼呢?客觀是絕對的客觀還是不分的客觀呢?

    客觀對人來說 不可能有絕對的客觀 因為思惟主體的關係 思維必須有一個主體 主體的思維應用於他物時就是把主觀與客觀合而為一 例如我們在研究一個人為什麼會那麼愛惡質灌票時 對惡質灌票的念頭及其行為 我們就可能有不同層面的了解 一般人對惡質灌票這四個字 已有先入為主的觀念 對於如何成為惡質灌票者可能會同情 但不會有人同意惡質灌票的行為 所以在在觀念及行為上都有可能是主觀的 或者主客觀合一的。但就一個不受肉體 時空限制的東西來說 就無所謂主觀 因為在施之於任何一個時代 任何一個地點都是一樣的標準 這裡面既沒有所謂的情緒問題 也無所謂思維的環境問題 只要在一個情況之中 就是如此的標準 例如孝 孝不論在三千年前或今天 不論在中國或其他地方 對父母要孝乃是必然的標準 至於孝的方法就有主觀的問題 既然這是一種必然標準 其必然性如只施之於一個時代或一個地點 則其必然就不是普遍的 一個不夠普遍的必然不是真的必然 只有可能偶然 只有偶然才不會必然 所以一個客觀性 必須具有必然與普遍性 從一個標準來說 只有普遍必然而又客觀的才是真正的標準 這一種真正的標準 就是我們常說的真理。真理是不會隨著時代改變的 真理是永恆的。從道德標準來說 真理就是道德的標準 道德的標準就是真理 問題是 我們有太多的人 只願承認一時的客觀標準 卻不願承認永恆的客觀標準 因為在一個多元的社會中 沒有甚麼是唯一的 不變的標準 但另一方面 在我們的心靈深處 卻又渴望藉著從暫時的標準中 找到永恆的標準 這不就是矛盾的時代心理疾病嗎?要解決這樣的困難 我們就必須承認有永恆的標準 並以此為目標 就可以達到人生的響往---真理。

    所以道德規範就是一個標準 而標準的對象又是真理 真理卻是不變的 由此可知 道德就是不變的

  • 由於忠的對象是多重性的 有時候忠誠與忠誠之間會發生衝突 如忠於君就不能忠於民 忠於民就不能忠於君。選擇前者 可能遺臭萬年;選擇後者 有時需以死明節。另一種衝突 是對父的忠誠(孝)與對君的忠誠難以兩全的困境 歷代陷於此困境的人物亦不在少數 從觀念上 忠孝混同的趨勢 以及歷史和小說所做的明白暗示來看 大抵是鼓勵做移孝作忠的選擇。

    https://www.youtube.com/watch?v=S3mOaaoNdyk

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  • 6 年前

    回答者:龍捲風 ( 初學者 3 級 )

    回答時間:2015-05-27 14:52:38

    https://www.youtube.com/watch?v=rcOyBymvChc

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  • 6 年前

    意見者:龍捲風 ( 初學者 3 級 )

    發表時間:2015-05-27 14:56:22

    https://www.youtube.com/watch?v=wI_wYjckPK8

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