chswpl
Lv 7
chswpl 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 6 年前

被判為「空宗」的吉藏是否拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性?

被判為「空宗」的吉藏是否拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性? 百論疏 吉藏撰 卷中破神品第二 問:阿毘曇等云內離人故空。不自在故無我。興此論破我何異? 答:同明無外道邪我與此處不異。但數論破我住於無我。此論明我既不留無我亦捨。乃至五句一無所存。又雖無所有而無所不有。故具說我與無我。如中論云。諸佛或說我或說無我。諸法實相中非我非無我。數論闕斯體用。是故不同。又淨名云。於我無我不二。是無我義。故我宛然而無我。不壞假我明無我也。數論亦無此意。是故不同。 問:若破一切我者。涅槃云我是佛性亦被破耶? 答:佛性未曾是我無我乃至四句。必明佛性是真我者亦須破之。此但斷取著。實不破佛性我也。又凡夫於虛妄中計真實我。二乘既聞無虛妄我亦無佛性真我。故成八倒。此論既破凡夫虛妄我。亦無二乘虛妄無我。此我無我並是佛性所離除。此我無我見始得顯佛性。非我無我而有我無我方便用也。 問:何故名佛性為我耶? 答:佛性累無不寂德無不圓。自在無礙是故名我。問此論何處破二乘無我。答破空品即是破無我。破神品即是破我。是故此論斥凡呵聖顯示中道。令一切眾生見於佛性也。又數論云。所計之神此畢竟無耳。能計之心則是有法。今明能計如其所計。故大品常以十六知見例色等萬法。 問:此論何處有佛性真我耶? 答:此論明中道非我無我。中道是佛亦名佛性。知有真我。

9 個解答

評分
  • kisc
    Lv 7
    6 年前
    最佳解答

    被判為「空宗」的吉藏 是否拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性?=====================================如來【說我】是佛性起如來【說無我】也是佛性起 如來【說一切法】都是直指佛性起 只教眾生離【名假 法假】何來破佛性之說 ? 大般若波羅蜜多經卷第五百六十九因是【性】故 顯現聖者諸佛如來 無邊功德 不共之法【從此性生、由是性出】,一切聖者 戒定慧品【從此性生】,諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多【從此性出】。 是【性】寂靜 過諸名相【性】是真實 遠離顛倒 性不變異 故稱【真如】是聖智境 故名【勝義】 非有 \ 非無、非常 \ 非斷、非生死 \ 非涅槃、非染 \ 非淨、離一 \ 離異、無相 \ 無名。

  • 觀嚴
    Lv 6
    6 年前

    被判為「空宗」的吉藏是否拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性?

    回應:1'吉藏沒有拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性!

    2'『大乘玄論』卷三,傳說古來對「正因佛性」的解釋,有十一家。「第六師以真神為正因佛性;若無真神,那得成真佛」?依嘉祥吉藏說:「真神」等「並以心識為正因」(大正四五‧三五下──三六上)。所以遺則的「妙神」,也是江東固有的。但就名詞,就知道是中國(老莊)化,而不是依經論名句而說的了。

    3'三論宗以有、空為教諦(假),中道一實諦為體。「義本者,以無住為體中,此是合門。於體中開為兩用,謂真俗,此是用中,是即開門」。或立體中、用中、體假、用假以融之,總以都無所得為旨歸。「諸大乘經,同以不二正道為宗」。般若、法華、涅槃等經,「逗緣不同,互相開避」,「至論不二正道,更無別異」。本此,進而作『勝鬘經寶窟』,『涅槃經遊意』,依『十八空論』說唯識無塵。會入如來藏、佛性、唯識之學,非中觀之舊。其學衰於盛唐,唯無所得正觀,演化為牛頭禪,與達磨門下東山法門,一時媲美!4'觀四諦品第二十四

    汝說則不因    菩提而有佛    亦復不因佛    而有於菩提 雖復勤精進    修行菩提道    若先非佛性    不應得成佛吉藏的中觀論疏(下)第二破因果明'汝謂凡夫修因得佛果'凡夫時未有佛'佛時無復凡夫'....大乘明一切眾生皆有佛性'並皆成佛.....

    大乘中明唯有佛性'無有餘性'故得成佛'小乘不明唯有佛性'則破大乘佛性義.....

    參考資料: 自己及印順法師吉藏大師著作
  • 21世紀的跳躍:

    弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

    弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

    http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

  • 6 年前

    ←好大的一隻青哇塞在它的井底看這宇宙...

    2015-06-06 21:22:52 補充:

    無可奈何阿族繁不及備載有求必應阿!

    參考資料: 誰的誰.誰得誰。
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  • 6 年前

    「菩提妙果不難成,真善知識實難遇。」

    修學佛法第一要件:親近善知識

    《華嚴經》卷四十六云:善知識者,出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難、得隨順難,故須虔恭合掌一心求。

    應一心恭敬求正法

    《佛藏經》

    正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》,依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法,建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因,竭誠歡迎大眾前往聽講。

    全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》:時間是18:50~20:50;歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人,攜眷共同參與此殊勝法會聽講

  • 匿名使用者
    6 年前

    空宗是外道。有宗也是外道。

    《佛藏經》

    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

    卷上

    諸法實相品第一

    如是我聞:一時佛住王舍城耆閣崛山中,與大比丘僧俱,皆是眾所知識,及無邊大菩薩摩訶薩眾,無量無數。

    爾時舍利弗從三昧起,行詣佛所。偏袒右肩,頭面作禮,白佛言:「希有世尊,如來所說一切諸法無生無滅無相無為,令人信解。」佛告舍利弗:「汝見何利,歎言希有:如來所說一切諸法無生無滅無相無為,令人信解?」舍利弗白佛言:「世尊,我在靜處每作是念:『世尊乃於無名相法以名相說,無語言法以語言說。』思惟是事,生希有心。」

    2015-06-06 14:55:04 補充:

    佛告舍利弗:「如是如是,是事希有,第一希有,謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,譬如巧畫師,畫於虛空現種種色相。於意云何,是畫師者為希有不?」「希有,世尊。」「舍利弗,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,說一切法無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。所以者何?無名相法,無念無得,亦無有修,不可思議,非心所依,無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心,非得所得。無此無彼無有分別。無動無性,本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是舍利弗,一切諸法無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。」

  • 6 年前

    吉藏都說 中道是佛亦名佛性。知有真我。

    吉藏哪敢拒斥所謂「應屬於有宗」的佛性

    其實十二部經 直指第一義

    敢說無佛性的

    敢說成菩薩佛的

    這些末法謬論 以後就等著給後世學佛人打臉

  • 6 年前

    語言文字是溝通的工具,問題的產生是溝通的必要條件,如果沒有問題,一切就在不言中,各歸其位,互不影響,然而,這世界的運行,並不是如此理想,主要的是人類的交相影響其實是超乎語言文字,除了有形,人類能感知的世界之外,還存在著無形,包含著微觀,宏觀,過去,未來.

    所謂的不生不滅,宇宙實相就是指這樣的狀態,所以,本來無一物,何處惹塵埃,塵埃往往不過是一念,一念想....,慾望的本身成就了各自所處的實相,在這過程,語言文字往往變成了話術,一代代的,使用者被這些話術所控制,於是,始作俑者的一個念頭(或慾望)變成了作文題目,靠著代代的催眠洗腦,影響著人類的抉擇,並由此決定了人類的命運.

    不經意的念頭(問題),居然能變成禁忌或信仰,代代流傳,所謂不可思議. 所以,Curiosity kills a cat 不是沒有道理,如果自己不貪婪,詐騙集團怎麼會有可趁之機呢?

  • 6 年前

    人的腦海=都只是個暫存區~~

    很容易丟失的~~

    弄一大堆文字義~~能搞得清楚嗎??

    把=暫存記憶體~當=硬碟用~~??

    這樣子好嗎??

    不管它是甚麼=宗~~

    都跟你的記憶體無關~~對吧?

    你要的=不是把你自己的生活搞好嗎?

    還是=~~~~~搞一大堆~~~跟你切身的生活無關的答案~~??

    生活搞不好~~事事不順心~~

    再來搞=殺人~~跳樓~~自殺~~或是=精神憂鬱~~??

    佛教=在世間的用途~~就只能是這樣嗎??

    如果=政府官員~~也都只是這種等級~~~

    比早期的==笨蛋三=還不ok~~

    這樣子==人民用這樣子的洗腦模式生活,還能不跳樓嗎?

    2015-06-06 13:56:41 補充:

    長得像個佛祖的青蛙嗎?

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