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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文哲學 · 5 年前

博杯算命與三國拳問韓信有何異同?

以上『觀念』若在心理學上是否傾向於「情緒」或「動機」?

抑或偏向於「變更意識」「感覺歷程」?還是沒有「或許」?

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  • 5 年前
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    博杯算命與三國拳問韓信有何異同?

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    語言哲學與形上學的關係為何?

    問:

    「.....你真的高興別人答對你問題嗎?錯.你只高興別人的答案和你一樣。 「本周之星」 • 不久之前」???

    解:

    https://www.youtube.com/watch?v=J2hoUe5JtwU

    Youtube thumbnail

    參考:

    https://www.youtube.com/watch?v=qduWZfCvm0o

    Youtube thumbnail

    https://www.youtube.com/watch?v=l2nF_k63iV0

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    是否每個人對時空的感覺都不一樣?

    https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

    情緒?

    參考:情緒的界說與理論、情緒的發展與表現、情緒的作用等

    動機?

    參考:生理性動機、尋求刺激的動機、人類的其他動機、人類需求的層次

    感覺歷程?

    參考:感覺的測量、視覺、聽覺、其他感覺等等

    變更意識?

    參考:變更意識狀態的特性、睡眠和夢、藥物作用、打坐冥想、催眠狀態等

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    博杯算命與三國拳問韓信有何異同?

    有一個人被人家帶到寺廟裡去.指給他看一幅懸在那兒的畫。那張畫是一些事先對神許了願.而後在船難中死裡逃生的人。這時那些人問他說.難道現在他還不承認神的力量嗎。於是這個人說:「好.可是那些許了願可是又沉溺的人的畫又在哪裡呢?」這實在是一個妙答。所有的迷信.不管是在星宿論裡.在夢裡.在預兆裡.在神斷裡.都與上面作法一樣。因為在那些事件之中.人們喜求浮幻.將如願以償的事件牢牢記住.可是對於不如願的事.雖然其發生也為數更眾.卻聽憑它被遺忘。

    人的道路,是人類自己走出來的,人的文化亦復如是。所以朱子註天命:「即天道之流行而賦於物者,乃事物之所以當然之故也」

    宋儒張橫渠問邵康節:「先生論命否?」

    日:「若天命,則已知之。世俗所謂命,則不知。」

    橫渠曰:「先生知命矣!載尚何言?」

    千里之行,始於足下。在這大地淒迷,風雨如晦的一刻,人人躬自反省,由知天樂命,求制天命以創造新生命,則人生必有光輝的遠景。

    相關:悲劇主義&存在主義 對人生機緣究該抱種態度?

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    「.....你真的高興別人答對你問題嗎?錯.你只高興別人的答案和你一樣。 「本周之星」 • 不久之前」???

    這種問題若是在大罐園地裡 永遠不會有答案的

    因為大罐王朝從不分辨是非對錯的

    他們只分 不是自己就是敵人

    至於「高興別人的答案和你一樣」

    這是一種期待心情或預期心理 ~ 屬於博杯程序

    「令人想起」比記號功能的範圍要廣闊得多 只要有一種意念上的連結在 我門總可以找出一個人 ~他被那樣的制約著 ~以致X的出現令他想到Y

    語言與鄰近關係

    廣義記號

    我們可以(比方說)分開包括3至14的人為記號和包括1與2不涉及人為的設計的記號;或者我們可以區分10至14這些可放入製煉過的『記號系統』中的記號.與1至9那些不能放入那種系統的記號.我們可以探討的每一個述句要用甚麼方法來支持其成立.藉著這個探討.我們會得到最深入的第一種分類.我們沒有想要對支持每一個例子的理由作一個完整的考察.可是我們可以注意它們之間的一些重要區分

    從1至3與從7至14之間可以做這樣的區分:對於第一群裡的述句 我們可以申言 在事實上x與y永遠或通常依某一方式關聯在一起 我們可以用這種辦法來支持那些述句 比方 我們可以顯示說 事實上每發現有某一類的漂石 則過去有著冰河運動 以這方式來支持1 同樣地 我們可以顯示 通常凡有這類的表情出現在這個人的臉上 則他立刻有了麻煩 以這種方式來支持3 這樣的相互關聯多多少少牽連到介於x與y之間的時空關係 可是這要看個別情況而有所不同 在1裡 那是一種空間的指認 y在x之先 在2裡 那是時間和空間兩者的指認 在3裡 y在時間上是位於x之後 而它們在空間上的相關並非它們同在一個空間的位置 而是關聯在同一個生物體之上 與這些恰成對比的 從7到14這些述句適用底下的方法來加以支持的 :就是展示其各句中那些所謂『記號』的其用法分別與該句中所提的另一事物在某種標定的方式下具有著關聯很顯然地 除了用來作為裁判棒球賽的規則而外 並沒有任何姿勢可以用來表示跑的人士獲得了一個安全打同樣地 除了支配中文用法的規則之外更沒有任何東西可以用來表明『大夫』是列指醫生

    如果某種漂石是冰河運動的記號.它之成為冰河運動的記號早在人們知道它以前就是了.事實上.即使沒人知道這回事.它也一直是冰河運動的記號(這樣的論證方式可以同樣用到2和3).這就是說.即使漂石沒有令任何人想到冰河運動.它也依舊是冰河運動的記號.當主張這種廣義記號論的理論家處理1至3這種通常意義的「記號」時.實際上他們應用底下這種概念 :「X被認為是Y的記號」而不是「X是Y的記號」「令人想起」實質上可能牽連著前者這一概念.而這兩個概念是十分不同的.我們已經說了.我們可以有後者而沒有前者.反過來.迷信就是有了前者而無後者.黑貓常常被認為是倒楣的記號.可是這並不表示黑貓是倒楣的記號.對其他例子而言.似乎牽連著某種意義的「令人想起」.看來似乎很明顯.某種東西必須使人有時常想起擴大器.否則那東西無法成為擴大器的圖解.同樣的.除非「山姆叔叔」的出現有時候會喚起人們想到美國 否則它也就不能成為美國的綽號即使這樣也不一定是每個用作正常功能的場合 這些「記號」都能令人想起那恰當的事物來.當船用來作為教堂的象徵的時候.是不是每逢看到繪畫上的船也一定使你想到教堂呢?是不是每當一個人曉得在某一個言詞裡用到了「大夫」的字樣 .那麼一聽到那個字詞則醫生這個意念就活在他的心靈裡?在之前 我們對意念論的討論與此有著相干.那時我們指出.似乎不可能對「意念論的效應會一貫發生」這一命辭加以檢證.同時.如果它們無法一貫發生.那麼即使對現在所說的這類事物.我們也不能說「記號功能」存在於「X令我們想起Y」這樣的事件上

    相關參考:

    喪失情願而隱瞞他顧

    語言˙記號與意義相關?

    台北若出發了就是新竹站!!

    https://www.youtube.com/watch?v=nmHZs8Pi4Lc

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  • 5 年前

    義是一種承擔艱鉅的能力,一切捨身取義的行為,我們都稱之為義行,如君死社稷,臣死君難。ㄧ個人能承擔艱鉅,他必是有過人之行者,如義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類。義代表公正、正義,我們遇到使人遭受屈辱的事,能不計利害,挺身出來仗義執言,人家就說你能主持公道,主持正義。義行和仁行一樣,說容易很容易,說它難也真太難。說容易因為一個人在一生中總做過幾件簡單的義行,如車上讓座,拾金不昧之類。說太難因為有時候維護正義,在極端情形下,需要你以生命為代價。向蘇格拉底,在某一意義他是為正義而死,和文天祥一樣,都是在生與義二者不可得兼的情形下,做了最難的抉擇----捨身取義

    可恥的莫如不仁 而小人偏不恥 可惡的莫如不義 而小人偏不畏

    【天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂】

    【為天下非為君也 為萬民非為一姓 吾以天下萬民起見 非其道 即君以形勢強我 未之敢從也】

    先秦忠於民 忠於國的古義 在黃梨洲的思想裡 再度得到復活 在他的心目中 忠於天下萬民 才是忠誠的最高表現 像司馬光之流所倡議的忠臣 不過是『奔走服役之人』 『宦官宮妾之心』而已

    無論是道義之交 或親密的友愛 在現代過分商業化和無情競爭的社會裡 都不易尋得 這大概是加深現代人孤獨感的原因之一。 即如兩性之間 表面上看 要較古時親密 實際上不過是把愛做為交易的工具 或只是追求性愛滿足的手段。 這種愛 正如佛洛伊德所說 是起源於動物的本能 是不足以創造生命意義的。 創造生命意義的愛 是建立在 關懷 尊重 了解和負責之上

    https://www.youtube.com/watch?v=ABOxTtxJxNw

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