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匿名使用者 發問時間: 教育與參考特殊教育 · 5 年前

多樣性本身是否也有它的單一性?

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7 個解答

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  • 5 年前
    最佳解答

    第一個特徵:單一性,在古代時,曾發生過轟動一時的筆戰。畢達高拉斯及柏拉圖看得很清楚:單一性並不給存在添加什麼實在的, 而它的意義是指的,每一個存在的事物或被思想的事物,必須被視為在它自己方面是完整的,而對其他一切的關係來講,則必須是涇渭分明的,不然就配不起存在的美名。實在說,一個沒有單一性的存在是什麼?一切存在是簡單的或是組合的。凡是簡單的,不論在現實方面或在潛能方面都是單一的,因為它是完整的及不可分化的。而組合則是可分的。但是假定它一但被分化,則不是它本身了:一個被分的正方形則生出兩個三角形; 一個被破為兩塊的石塊的存在前後則是不同了,石塊被損以後只剩下兩塊殘物。所以每一個東西的存在都假定它的完整性,因此每一個構成的存在,也正如抵抗破壞它的存在的,也同樣的對抗破壞它的單一性的。但是這些哲學家不曉得範疇為何物,或者是不賞識它們的價值。不曉得超越單一性(在他們思想裡所了解的,比如幾時他們說:單一性與存在是沒有分別的)與他們精神不能擺脫的數目原則的單一性的分別。 於是便發生一種兩歧義,這真是這些偉人的整個哲學的美中不足。

    與其把量視為一個額外的種類,量的數字則是一個類目,而單一性則是這個類目的原理,他們竟把量當作一個超越特徵,於是由與存在同一的單一性而來的數字也成為萬物的本質了。

    把存在分為範疇,以下我們將確定它的原則,排除上面的幻想。量只是存在許多方式之一,並不是存在的一種普遍的特徵。為此,本體並不根據自己就是量,並且它與數字毫無關係。如果數字矯飾它,那對它只不過有屬性的作用而已。所以關於數字原則的單一性也是一樣。

    但我們現在所談的超越單一性,則迥然不同於此了。它對於量的關係直如善,就普遍方面來講,與僅僅規定人的行為的倫理的善對立的關係一樣。超越的意義是超出一切種類又修飾一切種類:所以如此想像的單一性是在一切範圍裏暢通無阻的;它修飾所有的存在,由於存在必須是完善的。我們說的完整,不是就量的方面來說的,不然的話。那簡直是把單一性歸到一個種類了;而指的是擺脫一切可能運用在以整體著想的存在上的分化。

    那麼,存在並不像量那樣分化。把複雜性引入存在裡並不是左一塊右一塊地拉進去的,而是由於形式的對立,就是說由於本質的特徵,不論本質是相反的或只是不相同的,不論本質是擁有積極性或只是關係而已。

    在這裡我們看出整個系統的基本觀點之一,不管方才指出的分歧,而一切多瑪斯派重要所繫的這個存在看法,的確是透過亞里斯多德,起源於畢達高拉斯及柏拉圖的。存在在被想作是一個本身無限的性體,並且開放本質的果實。一切東西都有它的本質,本質限定它的存在部分。全部的本質,不論是實在的或是可能的,好像是整個存在的一個統合一樣,並且汲盡它的特徵;而那只不過是任何能力,就連天主的能力也在內,不能達到的一個限度而已。同樣在一切數字以後,還是常有一個數字,並且沒有任何大度能耗盡大度的,因它存在的開放本質的果實乃是沒有限度的。存在是無限的,它所謂可能的可能性表現的乃是一個無限。那麼,單一性對於存在的這些形式中的每一個形式是存在的這個特徵:在自己是完整的,而對於其他一切如上所述的方式則是涇渭分明的。於是預言式的用語:存在與單一是一而二二而一的:存在與一對調乃是一項顯明的事了。

    Before Time

    https://www.youtube.com/watch?v=5RUsJOMK2ms

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    Creation of Earth

    https://www.youtube.com/watch?v=aIDrEvJ8zq8

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    Final Frontier

    https://www.youtube.com/watch?v=BAzCf0ascW8

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    那裡有存在,那裡便有單一性,並且同樣的,甚至由於多樣性本身也有它的存在,它也有它的單一性,而這並沒有甚麼矛盾之處。沒有絕對的複雜的,不然的話,是不能談它的,因為談它已經是設想它是單一的,只有單一的才是可以了解的。然而,根據某種關係,單一的可能依照另一種關係而是複雜的。比如:論本質是單一的,按著它的屬性則可能是有別的;論主體是單一的,就屬性來講則可能是複雜的,論行動是單一的,而就潛能來講則可能是複雜的,就整個來講是單一的,而論到它的部份則可能是複雜的。在這一切情況之下,我們說所論的東西乾脆是單一的,而其根據某一方面則又是複雜的。反過來說,本身是複雜的,而在對它所做的觀念裡能夠是單一的,一旦實現便是複雜的,而在它的原因裡能夠是單一的;論數字是複雜的,而論類目能夠是單一的,在這種情形下我們絕對地講有複雜性,而就某一方面來講則有單一性。但是在這些同一情況下我們說,我們所談的東西只是在我們觀察的角度下是存在的,而實際則是非存在;因為只是在理智裡存在不是真的存在;只是在它的原因裡與自己相合也不是存在,除了單一以外,我們也不能把存在加給一個類目的頭上。所以在一切情況下,這兩個特徵都是形影相隨的。如果論的是絕對的單一及相對的複雜性,存在才能分為單一的及複雜的。如果論的是絕對的複雜性,那就出了存在的範圍了,再也談不到分它了;如其不然的話,那便是墮入一個相對的存在裡,實在說,那也是一種非存在。因此,重新,從反面的表決也得到同一的結論:存在與單一是完全同一的。

    故鄉的黃昏

    https://www.youtube.com/watch?v=jFwtuvtB8kI

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  • 5 年前

    打個譬喻 : 一樣的((((( 米 )))))飼千((((( 百 )))))樣的人~千(((((百)))))樣的人生終點一樣的 ((((( 死 )))))

  • 5 年前

    凡是在它存在方面隸屬於別的東西的,在它單一性方面也是隸屬這個東西。那麼,附屬本體而且賴本體存在的偶性的是單一,乃是依據它所加於主體的單一性或複雜性而定。還有,在它的存在裡隸屬它的原因的成果,它是單一性也同樣地隸屬它的原因。至於偶然的成果,既然沒有產生它的固定原因可說,那麼我們可以做一個結論說:它是沒有單一性的,並且嚴格來說,它也不是一個存在。我們還能做一個結論:由於宇宙是一個因理智而動作的唯一原因的成果,所以它應該是單一的就是說它是一個有秩序的單一性。

    蝴蝶夢-

    https://www.youtube.com/watch?v=ihyj2wWVSLE

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    還有由於人的靈魂,是在行動上而不在他的的存在上與物質發生關係,所以它一直能夠保留他的單一性,他的肉體的單一性壞毀以後,我們還能說他是不能腐壞的或不能分解的。

    再者,一切存在是因它的形式而存在,並且它的單一性是附屬它的形式上的,所以我們推論到混合物的地地道道的特殊特徵,來表示它的單一性,它並且也擁有一個固定的形式,混合成分在這個形式之內,只是居於潛能狀態下,而不是實際的相聚。再有由於某些動物論潛能有一個複雜的形式,因為它們所需要的能力極其簡單,所以它們本身論潛能也是複雜的:比如有所謂分裂生殖。此外其他類似的的事件,更是不勝枚舉的。

    問世間

    https://www.youtube.com/watch?v=GcvmnlpZaDU

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    落花淚

    https://www.youtube.com/watch?v=E74rGWMVYLI

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    由於人的靈魂,是在行動上而不在他的的存在上與物質發生關係…….

    分享存在的程度決定分享單一性的程度,於是我們所認識的最低級純粹物質或第一物質由於自己是沒有任何單一性的,所以它才是純粹複雜性的大本營,是同質區分的淵源,是最粗率的區分,因為它的區分為存在不但是毫無益處,並且最好是因它的基礎的分化而走向虛無,而以對立形式而區分,則開放存在豐富的果實。

    超越的複雜性則不偏不倚地居於複雜性的低級形式及純粹單一性中。它的不完備之處是由於每一個終點不是它自己的存在,因為它只是現實存在的一個形式,而讓位給限制它的其他補充表現。純粹單一性是為第一存在實現的,由於祂完全是存在,並且沒有限制祂的本質,把其他存在於複雜形式下所實現的都包括在自己內,所以祂完全是單一的,或者更好說:祂完全是單一的,這一點使我們想起柏拉圖來。

    Immortal

    https://www.youtube.com/watch?v=o65GSQPRhhw

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  • 匿名使用者
    5 年前

    如是我觀知識+

    多樣性本身是否也有它的單一性?

    多樣性不同的問答

    你可以問問題 你也可以答題

    我可以問問題 我也可以答題

    他可以問問題 他也可以答題

    單一性~~平等包容性

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  • 一、 知識論

    研究知識的本質、來源和功效,例如:真理是什麼?我們如何認知?以下從知識層面、知識來源以及知識的檢證分述:

    (一) 知識層面

    1. 實體可以被認知嗎?

    懷疑論:認為知識不可能獲得,因此對真理追尋注定是枉然。

    不可知論:針對上帝存在與否的問題進行不知的研究,而非對任何證據確鑿的知識都否定。

    2. 真理是相對的或是絕對的?

    相對:真理會視條件而改變。

    絕對:真理是終極與普遍真實的真理,不受時空的影響。

    3. 知識是主觀還是客觀的?

    客觀:莫里斯(Norris)提出知識客觀性有三種基本立場,一、知識是由外界嵌入個體心靈和神經系統的事物;二、認知者在與世界交涉時,加進了一些東西,所以認知者必須為知識的結構負擔部分責任;三、我們是以純主體而出現,他是真理的製造者,而非上述的領受者或參與者。

    4. 有獨立於人類經驗的真理嗎?

    先驗的:先於人類的經驗而存在,並獨立於人類的知曉之外。

    (二) 知識來源

    1. 感覺

    經驗論:知識乃經由感覺而獲得,人們藉著視、聽、嗅、味、觸而形成對周遭世界的圖像。

    感覺知識是建立在一些假定上,這些假定乃是我們必須信任感覺機械論的可靠性。實徵知識之所以優越,是因為對於感覺經驗的複驗和公開檢查是開放的。

    2. 天啟

    欲設有個超越、超自然的實體闖入了自然的規律中,天啟是有關上帝神聖意志的的信息,天啟的知識必須靠信仰才能接受,並不被經驗所證明或否證。

    3. 權威

    權威知識來自於專家或長時期地被認可為傳統。當權威的知識是錯誤的假設,那麼這種知識將必然遭到扭曲。

    4. 理性

    推論、思想或邏輯是知識的核心要素。

    5. 直觀

    對知識的直接領悟力,而非意識推論或當下的感官知覺。直觀發生於「意識閾」的底層,常令人經驗到猛然的靈光一閃。

    6. 知識來源的互補性

    沒有一種知識來源能提供人類所有的知識,各種來源可以是為具有互補的關係而非對立狀態。

    ep.tku.edu.tw/ashx/OpDlFile.aspx?id=870DEDB295803CE1

    例、

    2-1

    請問父親的姊妹的小孩要怎麼稱呼?

    不管是爸爸的姐姐還是妹妹 只要年紀比妳大就是 堂哥堂姐。年紀比妳小就是堂弟堂妹!

    奈 • 12 小時前

    請問父親的姊妹的小孩要怎麼稱呼?

    表兄弟或表姊妹

    1. 堂兄、堂弟:叔叔、伯伯的兒子。

    2. 堂姐、堂妹:叔叔、伯伯的女兒。

    3. 表哥、表弟:姑姑、舅舅、姨的兒子。

    4. 表姐、表妹:姑姑、舅舅、姨的女兒。

    眾人皆醒 • 7 小時前

    這一位"奈"在胡說八道

    屬於"堂"字輩份的是你父親的兄弟或堂兄弟

    ……………..

    三杯杏鮑菇是阿狗做的 • 6 小時前

    以上摘自

    https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

    2-2

    為何說『功夫哲學』就是不同?

    如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺…..

    時空啊 旅行啊 網友啊 您老是複製貼上的了無新意的回答我沒意見啊

    不過您能不能幫幫忙啊

    當佛版有人問神是從何處來時?您是該去告訴他的~不是嗎?

    怎就不見您半點身影?

    https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20...

  • 5 年前

    這是麻豆三合宮的見解

    網址:http://blog.udn.com/jinyan914/article

    輕鬆小品:https://www.facebook.com/sky1010725

    多樣性就是多種類性,故與單一性無關。

    重陽彌人筆 104.10.26

  • 匿名使用者
    5 年前

    人生的舞台不多也都像一場煙火秀般,在一個世代裏,出現了幾位赫赫有名功成名就的人士,在人世間為人所稱羨閃閃熠熠發著光發著亮,曾幾何時這一世代的人漸漸淍零,慢慢地也被人們淡忘,取之而起的是下一世代的人來到生命舞台上又如法泡製的表演一翻,如同一場場煙火秀般不斷地串演著人生一齣齣的戲碼,不停的變換不同的角色在人生舞台上表演著,然而煙火秀總有落幕曲終的一天,請問告別了無數觀賞者掌聲的人生,由繁華歸於落莫的您,今後的您要何去何從呢?!

    詳細,請恭閱[正覺同修會]penitent菩薩慈悲開示:

    生活中的佛法~焰火秀(上) ──色不迷人人自迷

    在十八標的高速公路上,先生開著車,我習慣上都是坐在後座,不是在車上看書,就是閉著眼睛休息、睡覺,從來都不認路的,突然間,先生說:「怎麼大塞車了!大概是國慶日的關係,大家要去看煙火!」將視線移到窗外,出乎意料的發現,有些開車的人們,一時被煙火迷住了,竟忘了開車,停在高速公路上,看起了煙火,如此有了第一輛車的欣賞示範後,後面的來車,也就學起樣來,不開車了,大家就一起在高速公路上看起煙火來了,所以先生才會觀察到只有我們這一排靠邊的車子幾乎是不動的,因為路過高速公路時,愛看煙火的人們自然而然的集中到靠邊的一排去排隊欣賞心目中的五光十色的煙景。

    抬頭仰望右前方的天空,朵朵各形各色燦爛的煙火,放出金光閃閃耀眼奪目的光芒,一朵朵瞬速在雲層中化現展開,各有個不同的樣貌,種種花樣星星點點由點劃成線,由線轉成面而成為具幅的立體圖案,光彩奪目變化萬千,令人為之嘖嘖稱奇,當一朵咋然的化現,焰火衝勁到達顛峰頂點,展現出最壯觀吸引人的全貌時,還來不及大飽眼福,不一會兒功夫它就在幾秒之內剎然消失落謝的無影無蹤了,接著又換成下一朵展現的天下了,雖然每一朵煙火所能引人注目稱霸的天下,都是極短暫的幾秒鐘,但是在國慶日的夜晚,在國家生日舉國歡騰的慶典裏,有幸能登上眾所囑目的舞台表演,已經夠讓世人稱羨不已的。可不是嗎?!

    回想將近30年前,也曾經如痴如醉的拜倒在「煙火」裙下,與先生帶著3、4歲的稚兒,跟擠的水洩不通的群眾站在淡水河的橋上,在萬頭礸動的人群中辛苦的尋覓一絲可仰望的間隙,欣賞天空中賞心悅目不時呈現不同曼妙舞姿的煙火小姐,有時被流動的人群遮住了視線,又要另覓觀賞的夾縫,所有觀眾的心情都被煙色所迷,萬人皆瘋狂的陶醉於天空的煙花柳色,甚至你推我擠的還吵起架來,只為欣賞浮現在天空中似真又幻生滅不停一幕幕的迷人景象,一時讓人們的視線無法轉移的勾住人心的美夢,在人世間這種相亙傳染為色所痴的同一舞台裏,萬人皆迷、萬人皆醉、無一倖免。只因國家花了上百萬的煙火秀實在太迷人太扣人心弦了!有不少人還帶了相機,照下煙火的倩影,還可以po上網路,與別人分享,同時自己還可以不時的加以回味一番呢!

    自從當了一次看煙火的醉漢之後,對我來說總覺得勞民傷財並沒有什麼實質意義,你爭我奪的搶到一個可立足之地,然後連續好幾個鐘頭的時間,站在波濤洶湧的人群中,亙相推擠著爭著看著星星點點的上空掠過的浮光掠影,觀賞炫爛景緻回家後有一種繁華歸於平凡一無所得若有所失之強烈感受,而且也感到戳力的追求浮華後人實在是累垮了,更何況只消欣賞個把鐘頭的煙火,就永成回憶,不知做過這樣的夢是真是假;後來先生為了陪伴對這個世界充滿好奇的稚子,隔年再邀我一同去觀賞,實在是投降了,喜歡欣賞藝術的先生,為了陪伴兒子,只好獨自一個人帶著兒子再去嬉戲一番,以滿足外號「好奇寶寶」的稚子對這個世界無限好奇的求知慾。

    没想到這回路過高速公路又看到人們追逐欣賞煙火的場景,為了更進一步了解世間人的種種作為心態,就問先生說,我們也去看看好嗎?先生竟然說:「神經病!」

    「您現在為什麼不神經病了?」

    「六根太厲害了!」

    「六根是什麼?」

    「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根不停地向外攀緣與追逐,以意根為首帶動起來,沒有一刻想要停歇下來住於自心內境,好好的守護六根。」

    『可是曾聽人家說什麼「修行大乘佛法的人不怕吵閙」「大隱隱於市」「六根門頭好修行!」,而你說要守護六根,如果不用六根到底是要如何修行?請您講清楚一點好嗎?』

    「當然修行大乘佛法是攝心為戒的、是修心不是修身,是要在所有塵境中借境練心;然而所謂的守護六根,並不是不用六根,把六根關住,而是在初期要善護六根,不要放逸流散隨波逐流讓六根變成六賊,無知無覺的任由習氣所轉,被虛幻六塵迷惑而貪取不捨、被六塵奴役而一心想不斷地佔有;倒是要隨時看清六塵的虛妄,以能取的心取用所受用的物質,足夠維持安住色身即可,宜將其餘一些布施給眾生與之廣結善緣,藉此修集福德,如此圓滿布施度在時節因緣成熟時才能有資糧長養出我們的法身慧命。」

    「談到慧命,這絕不是凡愚所能以意識思惟理解層面的智慧,這種證悟所得背俗的佛法智慧在佛門中稱為般若,因為有別於世間人以為的世聰辯智,所以說為「般若」,也為了區隔世間人所能體會有形有相的世間智慧,在佛門中就有「我說般若,即非般若,是為般若。」之說,因為佛法的般若實義不是言語──意不在言下,只是透過真善知識的言說開示,以指標月而已。」

    「為了能夠修到般若智慧,也確實忙壞了有心想學佛智的學佛人,當尋尋覓覓著實找不到佛法的門徑時,就自以為的效法善財童子53參一樣跑遍大江南北到處參訪;但是世人不懂善財童子53參是 普賢菩薩所指示,由善財童子示現一世去完成「成佛之道的10信、10住、10行、10迴向、10地、等覺、妙覺等共52位階的菩薩行與修證內容」,那其實是示現修學佛道是在普遍賢良的普賢身(如來藏)中遊歷,而所謂的遊盡普賢身即是菩薩行者必須遊盡三界世間法中的一切境界相,即在自己的自心如來藏中「遊心法海」,當遍遊十方世界全部都經歷完成和圓滿親證自心如來藏一切種子功能,就是圓滿成佛的一切種子而成就佛道;所以佛道的完成必須要有一定的次第與進程,否則如果不是 佛菩薩示現,不可能一世就可以成佛的,從凡夫地到成佛是要花費整整三大阿僧衹劫的時間,或者精進修行能將長劫化入短劫中,卻都是歷盡十方世界才能遊完普賢身(如來藏一切功能差別一一都親證完成),才能如理圓滿完成佛道的全部修學內涵。在遊歷普賢身修學的一切境界相中尤以在家生活中所引生的法相智慧最多,絕非示現遁入空門的出家僧侶可以了解的;藉此善財童子53參的示現,告知世人不是身著染衣示現出家表相的才是善知識,往往很多示現在家的大乘菩薩證量高於僧侶們,大乘佛法所證的清淨性不是從表相來看的,如果單從表面上的穿著與行為來判定,認為穿著僧衣的人就是比較有智慧與證量,那麼以佛法的實證而言,是常常會看走眼的。就以善財童子53參來說,示現身著染衣的聲聞相比丘、比丘尼出家人只有7位,另有示現在家相的童子、童女出家人10位,其餘位階的修行者都現在家相,53參中的許多在家菩薩證量都不低,示現跟凡夫一樣散佈在各行各業,與世人一樣賺錢謀生娶妻生子,善用六根在人世間受盡種種的歷練而行菩薩道成就佛法。」

    「由此可知,再來菩薩多數現在家相,在不受世人恭敬尊崇下,藉此被污篾、毀詆、辱罵等人身攻擊來消除自己的習氣性障,這是一般凡夫所無法深入了解的部分啊!。但是菩薩們知道自己的願力所在,總是混跡人群入泥入水的站在生命舞台上扮演好他少為人知利益眾生的角色,只因菩薩的作秀人生必然是要這樣演出的啊!」

    請續恭閱:

    生活中的佛法~焰火秀(下) ──幻海悲情

    http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220005302-...

    如尚有問題未決,建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時間洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)

    正覺各地講堂:請上網查察 佛教正覺同修會全球資訊網  http://www.enlighten.org.tw/

    正覺教團-正覺各地講堂  http://www.enlighten.org.tw/mission/3

    參考資料: 華嚴聖境故人來  http://penitent321.pixnet.net/blog
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