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匿名使用者 發問時間: 藝術與人文哲學 · 4 年前

精神真能實現安時處順隨遇而安?

悲歡總無常 不變是傷情 今生只有苦苦笑風塵

https://www.youtube.com/watch?v=zvB3yRvCC8k

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  • 4 年前
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    精神真能實現安時處順隨遇而安?

    悲歡總無常 不變是傷情 今生只有苦苦笑風塵

    明明是心上人為何不是 !?

    YwuKFo_gXOI

    有此一說

    初爻不能有抱怨 只能多做多聽 還有多學習 縱使天縱英明

    二爻負責把事辦妥

    三爻要忍耐到底 縱使二爻很糟

    四爻要懂得權力分享 並為五爻解憂

    五爻最好什麼事都不管 只管政策與方向

    六爻最好坐在觀眾席 就是要上台致詞?越短越好

    相關:名士為何將獎掖士子提拔後進視為責任?

    『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎?無法?』

    「紅燈亮時是該『上人行道?闖紅燈?停於停止線之前?』」

    9k8EFZJt37Q

    夢裡信以為真醒來不信是夢

    莊子強調保身全生,然而在世亂相尋中 ---- 「方今之時,僅免刑焉!」「今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,形戮者相望也」(〈人間世〉〈在宥〉),雖然莊子可以就精神狀態說理想人格;但是人不能不予世俗處,所以要如何避禍全生?就不是純任精神境界所能夠達到了,而是要有一套相應的處世之道以「全其生」。則對於這樣的人生願望,莊子如何主張?莊子藉寓言以道:

    匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹。其大蔽數千牛,絜之百圍,其高臨山,十仞而後有枝,其可以為舟者旁十數。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石,曰:「自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?」曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以為舟則沈,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽。」 匠石歸,櫟社見夢曰:「女將惡乎比予哉?若將比予於文木邪?夫柤梨橘柚,果蓏之屬,實熟則剝,剝則辱;大枝折,小枝洩。此以其能若其生者也,故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?….山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。(〈人間世〉)

    對於處身亂世無道的現實社會中,莊子其實有著無可如何的無奈,因此強調精神超越;也所以在現實中,他發揮老子的「和光同塵」思想,反對因才賈禍、懷璧其罪。上述寓言中櫟社樹託夢於匠人,道「予求無所可用久矣!幾死,乃今得之,為予大用。」莊子並藉言子綦,以道「此果不材之木也,以至於此其大也。嗟乎神人,以此不材!」「櫟社樹」美在無用,美在擺脫了現世的「有用」,是以萬物生於世,正以不材故能終其天年;反之,一切嶄露才華的露才揚己,都是自招其禍的「此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。」不過話說回來,又有一次,當莊子故人欲殺雁以待客時,故人謂豎子「殺不能鳴者」若此,則是木以不材得終其天年,燕卻以不材死;是以莊子回答弟子之問,而日「周將處夫材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。……物物而不物於物,則胡可得而累邪?」(〈山木〉)

    對於這樣的必須處乎材與不材,用與不用,才能保其身而全其生得處身艱難描述、世道諷刺,或許正是莊子對於世人除了在精神層次上能自為主宰超越以外,卻不能於現實處境落實其自主性,一種無奈與沉痛的抗議心聲吧!

    於此,後世文學頗有繼承或發揮其思想者,例如劉基《郁離子˙玄豹》:

    石羊先生謂郁離子曰:「嗚呼!世有欲蓋而彰,欲抑而揚,欲掩其名而播其聲者。不亦異乎?」郁離子喟然歎曰:「子不見夫南山之玄豹乎?其始也,䵳䵳耳,人莫之知也。霧雨七日不下食,以澤其毛而成其文;文成矣,而復欲隱。何其蚩也?是故縣黎之玉,處頑石之中而潛其幽谷之底,其壽可以與天地俱也。無故而舒其光,使人矚而駭之,於是椎鑿來而扃鐍)發矣。桂樹之輪囷、詰樛,與栲櫪奚異?而斧斤尋之不憚阻遠者,何也?以其香之達也。故曰:欲人之不見,莫若昒其明;欲人之不知,莫若瘖其聲。是故鸚鵡縶於能言,蜩蠠獲於善鳴,樗以惡而免割,𤬏以苦而不烹。何如翳予之燁燁而返子之冥冥乎?」

    玄豹隱於南山霧;玄豹以其美善招禍而必須遠引避害、藏以避禍,這實在也是一種無奈。是故「衣錦尚褧」、「大智若愚」,誠非無的之矢!再看蘇軾被貶黃州 他在歷經九死一生的「魂驚湯火命如雞」之後 心境不得不轉為「多難畏事」了;於是他在寫給李端叔的一封信上說:「得罪以來 深自閉塞 扁舟草履 放浪山水間 與漁樵雜處 往往為醉人所推罵。且自喜漸不為人識。」東坡於受盡誣陷、詬辱之後,當他為漁樵所推罵時,他的反應竟是暗喜人之不識己,實在令讀者唏噓不已!不過或許這也正是東坡對於「我被聰明誤一生」的「此以其能苦其生者也。」以及對於「無用之用」的一種深刻體會欲無奈心境之呈現吧!

    自然的意涵 老子哲學

    馬車載阮到大路 崎崎鵠鵠叫啦 田園溪水和水牛 已經看袂著 不覺來心悲傷 目眶漸漸紅???

    南の島の花嫁さん

    S3Rv8sOV2ns

    7EiX3c58rw4

    • 明明是心上人為何不是 !?

      背17年小三罵名 中谷美紀慘被「無縫接軌」!

      https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI

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  • 4 年前

    西方哲學源於希臘,希臘哲學真正發展了西方人類對智慧探討的深度。在希臘的時代,所有哲學家所關心的,都事宇宙與人生的問題,及至今日,西方哲學,仍是以宇宙及人生為主。我們在探討希臘所以會探討宇宙及人生的問題,不懀是感應到宇宙的無限偉大,及人生的有限渺小,在一個渺小的人中,仍要努力研究宇宙的問題,雖明知其不可為而仍然為之,這就是奧林匹斯精神的根本意義之一。

    蘇格拉底的時代,是一個崇拜奧林匹斯山中諸神祇最熱烈的時代,蘇格拉底看到當時人如此的迷信於神明,乃提出知與行的問題。

    在蘇格拉底以前的人,他們所注重的、所分析、所觀察的,都是知識客體的問題、知識對象的問題。至於知識本身或重視知是主體的問題,則是從蘇格拉底開始。

    ★我們每一個人對於自己從何而來,往何而去,如何行事,都有很大的疑惑,但人的知識領域,如果完全用理智的方法,有時並不能幫我們解決這些疑惑,只有用宗教的方法,才能幫我們解答。因為宗教不僅是對一個人類未來響往的解答,也是倫理、知識、宇宙觀的大結合。所以柏拉圖對宗教的架構,就是基於如此的方法及態度。

    亞里斯多德的哲學之不同於柏拉圖,乃是因為柏拉圖是一個觀念論者,而亞里斯多德却是一個實在論者,觀念論與實在論的區別,乃在於觀念論祇是從觀念的理路上去思考,對於客觀的實在世界,有時並不那麼看重。至於實在論,則不止於重於理智的思考,也看重實際的、客觀的世界。

    明明是心上人為何不是 !?

    https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI

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    深深思念你我對你情綿綿 不知是苦亦是甜

    https://www.youtube.com/watch?v=ncM7OLk8DR0

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    我們還能不能能不能再見面

    https://www.youtube.com/watch?v=pKKnzXnNi3Q

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    是否能在失落中找回 誰知我在佛前掉了我一生的眼淚

    https://www.youtube.com/watch?v=eQOcY9644jc

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    有時面對謎也似的人物,有人對他冷嘲熱諷。有人卻對他含淚感動。也許兩者都解不開謎底,但卻反應出旁觀者的心性和品格。

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  • 4 年前

    面對周文典範危機,先秦思想家或事於改革、或另建新典範,紛紛提出其所自認解決信仰危機的最有效方法,此即先秦諸子之興起。值此之際,儒家強調深植道德之基以恢復周文;墨家強調愛人如己、兼愛非攻;法家強調嚴刑峻罰;道家則強調保全本真。道家由於要保全自我真實之生命本質,所以主張以「自然」消解「人為」暨其所帶給人們的種種禍害和不自由心靈。也因此其所面對的思想背景,一方面是周文疲憊下禮教的僵化;另方面還有當時已經成為顯學、但進路卻與之殊異的儒家禮樂傳統。是故道家所謂「自然」,便有消解人為造作,以及對於「本真」之本來如此、自然如此狀態的強調。所以「自然」一語包涵了從「本真」說萬物它自己如此、並非藉由外力以達的,以及從「不人為」角度反對儒家所強調的一切人文和禮樂傳統等。

    道家所強調的人生境界可以「逍遙」來表述之。逍遙是無待的 --- 吾人之生命自然本是一種自足的狀態、即本真,並無須待於他人或他物之成全始得滿足、快樂。因為倘若不是出自吾人自得自足,而是建立在他人所給予上,那麼可以與之、便可以奪之,當一旦被奪去或失去了,豈不就要痛苦萬分了?

    https://www.youtube.com/watch?v=n4GsjY2CPCY

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    不過要達到逍遙境界,首先還必須破執 ---- 因為太多似是而非的世俗觀念,已經造成對生命的扭曲與誤導;太多的外騖追求,已經造成吾人之迷失、迷惘了,是以首要破除世俗成見 --- 譬如對於金錢財富、名利地位、高矮胖瘦美貌、學歷高低成就等之盲目認定與追求。只有不去強求一種既定模式的人生型態,順著生命本真的自然發展,才能達到無入而不自得的任真境界。所以道家主張的「無為」,就是不強求地順其自然,此中由於未經「有為」的刻意強求,因此即使其面目不符合世人期待,也因沒有「期望」與「結果」的落差,所以也就不致失望和痛苦。是故不以世俗的得為得、失為失、生為生、死為死,正可以換一個角度看,那麼或許肉體生命的死亡,正是另一個譬如靈魂生命的開始;只有不堅持生命的必然樣貌,才可以達到內心的自由狀態,也即是「逍遙」了。

    我在佛前苦苦求了幾千年

    願意用幾世換我們一世情緣

    希望可以感動上天

    我們還能不能能不能再見面

    是否能在失落中找回 誰知我在佛前掉了我一生的眼淚

    https://www.youtube.com/watch?v=eQOcY9644jc

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    當你解決生之一切秘密之後,你便希望死。

    因為,它正是生的另一秘密!

    我對生命說:「我要聽死神的話」

    於是,生命將她的聲音提高一點

    對我說:「你現在聽到她在說話了」

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  • 4 年前

    人生哲學與哲學的關係.雖極密切.但人生哲學卻不僅在建立一套嚴密的思維系統.這就好像德國哲學家文德爾班在其名著哲學導論中所認為的.哲學的工作在處理關於世界及人生的總問題。這就意味著哲學是在建立一個世界觀和人生觀。在此處的人生觀就有點像人生哲學中的人生的意義.但人生哲學不只是在尋求人生意義.也希望追求人生理想.改進人生。所以人生哲學.可以在價值哲學.自然哲學.知識論的一部份及形上學的一部份中和哲學相遇.除此之外.人生哲學還要建立藝術生活的理想.宗教情操的意義與價值.及人生的理想。

    先秦各家學說興起的一個共同背景,就是周文化所出現的典範危機。是故興起道家思想背景與儒家近似,都是為了安頓面對周文疲憊下芸芸眾生茫然的生命價值。只不過是儒家是站在「郁郁乎文哉!吾從周」的認同「周文」的立場,雖然面對周文不振,孔子卻進一步地為禮樂傳統厚植人性根源以圖恢復周文,所以正面挺立「制樂作樂」的價值根源 ---- 「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」強調一切禮樂教化都是源自吾人內在的道德價值,都是以內在之「仁」為其價值根源的。因此對於迷失了方向、失落了生命價值的人們,就是要喚醒、挺立出他的德行自覺;因此儒家強調由「德性心」開人生大道,通過道德實踐,走一條禮樂教化的人文之路,以成就文化傳統。至於道家雖處在同一時代背景之下,卻截然不同地與儒家做了不同的「虛靜心」選擇。他們強烈反對儒家「人文之路」之以人為造作方式牢籠束縛人性,另外主張以「無為」來復歸萬物之本真、並消解虛偽矯飾,走一條存全本真、復返自然的「自然之路」。因為道家認為人們的一切痛苦就是源自人為造作;就是那些長久來積非成是的、外在附加的虛妄價值蒙蔽了萬物本真的自然,才造成人們馳心外驚、盲目追求的痛苦。是以要消彌痛苦,就要把這些不屬於生命本質的成見統統都取消掉,使人們不在執著於成見、疲心勞神地向外追求,這樣精神層面才有可能達到自由的境界,也即逍遙。

    我在佛前苦苦求了幾千年

    願意用幾世換我們一世情緣

    希望可以感動上天

    我們還能不能能不能再見面

    我在佛前苦苦求了幾千年

    當我在踏過這條奈何橋之前

    讓我再吻一吻你的臉

    https://www.youtube.com/watch?v=pKKnzXnNi3Q

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    如果你是一位正在砌牆的敷磚工人 你必不會僅僅一塊磚又一塊磚的信手堆疊吧?交給你一塊比你現在所用更大的磚 你必不會說這是一塊又大又好的磚 你會拒絕採用它 因為那不適合於你的需要。知道你所需要的是些什麼之後 你就會採用那種適合你需要的 其他的都不必要。

    生命及一切的存在 都是在霧中 不是在水晶裡孕育的

    除非水晶 就是凋零中的霧

    生命事實上是黑暗的 除非有敦促 而敦促是盲目的 除非………

    甚麼是說得出的知識 難道不是那說不出知識的影子?

    你想了解死亡的秘密

    除非你在生命中尋訪它

    你又將如何能尋到?

    貓頭鷹的眼睛在白日是失明的

    https://www.youtube.com/watch?v=3hYkaREkS8I

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  • 4 年前

    老子哲學在重視個人生命、關懷自我本真的同時,也強烈關懷政治社會。老子反對執政者輕舉妄動,主張「治大國若烹小鮮」的寬鬆政治哲學;他認為戰爭是統治者貪得無饜的「天下無道」表現,故一再論及「以道佐人主者,不以兵強天下。」「夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。」「夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處」的政治理念。為了杜絕統治者「強凌弱,眾暴寡」的野心,以及百姓所承受「爭城以戰,殺人盈野」的身心痛苦,老子並且提倡「小國寡民」的政治理境。後來老莊思想、道家中的隱逸派 ---- 《莊子》哲學,對於老子「虛靜心」的繼承,主要表現為「同於大通」、「與道冥一」的精神超越,以順天安命、隨遇而安的精神自由為學說重心;至於黃老道家、道家中的用事派,則主要在於對老子「君人、南面術」的理論繼承及深化,其將《老子》的形上之道落實成為形下的實際操作之術,為統治者提供了一套治世御民的方法及策略,並在百家爭鳴的戰國中晚期成為顯學。雖然黃老學說淵源於齊或楚越尚有爭議;但它昌盛於齊,為稷下道家所倡導,而在稷下學宮百家爭鳴中取得了主導地位,當無疑義。黃老思想經稷下道家傳播而流傳各地,楚地亦有《鶡冠子》的黃老學,總給先秦各家的《呂氏春秋》也以黃老思潮為主體思想,即儒家之孟、荀和法家的申、韓等也都受到影響。不過黃老道家先是在戰國末年敗於法家,以黃老之學為指導的田齊終究未能統一天下,而被法家思想主導的秦國消滅,並隨著六國敗亡,稷下人才四散,於是學術重心逐漸轉移至秦;後來在漢武時它又敗於儒家,盡管《淮南子》已經對漢初黃老思想嘗試為若干改進,但還是未能改變其被罷黜、為獨尊的儒學所取代的命運。

    意見者:神鬼認證 ( 初學者 5 級 )

    發表時間:2014-01-09 22:33:10

    對不熟悉歷史的人,如果我們告訴他,戰爭是歷史的常態,和平只是戰疲以後的短暫休息,很少會相信。請看 :

    中國從秦始皇稱帝之年,到民國9年的2140年間,共發生戰爭160次,費時896年,平均每三年就有一年在戰爭中。若以世界史為單位,在有歷史記載的3421年中,僅268年沒有戰爭。這大概就是伏爾泰說歷史主要是「集罪惡 愚蠢與不幸之大成」的原因

    http://www.youtube.com/watch?v=NO00GxabZ74

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    中世紀是一個宗教與政治最發達的時代.在這一個時代中.政治上的大一統.使得整個歐洲成為一個國家.更由於宗教的原因.使得這一個大一統的國家中.政權更為集中.有很多人也認為.在這一個時代中.是相當黑暗的.這就是因為極權統治的結果.這種結果的原因.一方面是由於君權神授的誤用.另一方面也是因為享樂主義的原因.如此的誤用及享樂主義的結果.遂使得政治成了為人所詬病的東西.連帶宗教也受其累.我們如果仔細反省一下.中世紀的混亂.並不是因為宗教的本質的原因.而是因為執政者妄用政治的力量.並假藉宗教理由而遂行其個人政治的利益.結果.當然使人詬病。但從另一角度來研究時.則可發現.由於大一統的原因.學術的穩定發展.民主思想的孕育以及學校制度.重技藝的精神.又使得中世紀成為最光輝的時代.在這一個時代中.多馬斯阿奎那的思想以及馬基雅維利的政治哲學.使得西方世界有了一個光輝的前途和基礎

    https://www.youtube.com/watch?v=mGZ9mYVV5s0

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  • 4 年前

    考古學的成果經常改寫古代思想史 古文獻出土尤其如此。老子所創始的道家思想 在戰國晚期分化成為莊學與黃老學兩條發展路線 除了莊學一系側重心靈哲學以外 還有黃老一系以對社會現實面的側重關懷、積極用世精神,而在老莊所代表的傳統道家外另樹一幟。但是戰國黃老學派的發展長久來為學界所忽略 其主要原因便在於漢武獨尊儒術導致稷下道家典籍亡佚 即有殘存者亦被認為是偽書緣故。因此當1973年湖南長沙馬王堆漢墓一批埋藏兩千年的黃老帛書出土以後 黃老道家乃引起了現代學界高度關注 學界終於確認了以帛書《皇帝四經》、《慎子》、《尹文子》、《管子》部分篇章等為代表的戰國稷下黃老學派發展線索;證實了「黃老」不只是個名詞 而是實際興盛於戰國中期的學說思潮。

    《黃帝四經》與《管子》四篇的黃老道家思想

    Tears Of War

    https://www.youtube.com/watch?v=gKUdI7sVicQ

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    https://www.youtube.com/watch?v=xuOQ8zDYmGs

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  • 4 年前

    三關鍵誤判 傑布砸了布希王朝

    https://www.youtube.com/watch?v=SikBq-rrybA

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    蘇軾被貶黃州 他在歷經九死一生的「魂驚湯火命如雞」之後 心境不得不轉為「多難畏事」了;於是他在寫給李端叔的一封信上說:「得罪以來 深自閉塞 扁舟草履 放浪山水間 與樵漁雜處 往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識 平生親友無一字見及 有書與之亦不答 自幸庶幾免矣。」

    精神真能實現安時處順隨遇而安? 黎明將至,偏偏這時才想到....

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  • 4 年前

    一種人生哲學要能夠被落實實現,必得提出其獨門的修養方法、功夫實踐;《莊子》書中所謂的真人、至人、神人、大宗師等理想人格境界,其獨立自足。絕對自由的無限人格主體,是如何達到的呢? ---- 莊子既然主張凡一切落在現實世界的死生存亡、窮達貧富、飢渴寒暑等事項之變,都聽天由命、毫不作為;那麼這種絕對自由自足的超越境界,就不是通過現實行動在現實世界中所取得的個體獨立,而是通過心理活動,使其精神主體不受外界有限事物束縛,以達到泯物我、同生死、超利害、一壽夭的精神境界。是故莊子透過孔子與顏回的對話,提出了其所藉以實現精神超越的「心齋」與「坐忘」:…………..莊學有別於儒家從人際關係中來確定個體價值,它從擺脫人際關係中來尋求個體價值 --- 來看待莊子的哲學;而莊子哲學亦遂成為中國傳統文化心理結構中的一個重要部分。

    他鄉月

    大哲學家康德晚年仰望蒼天悠悠,這位孤獨的大思想家,默然反省而對自己內心道德規律,有無限的敬畏和莊嚴之感。對自己的生命有所期許,對人生社會有理性的體認和責任感。

    人的生命本身就是一個價值;人的存在,原就是一見莊嚴的事實。只要能夠確切把握生命存在的這一事實,直下承當,憬然自覺,以自己為主體而發揮生命之力,這是人生智慧的開端。所以,詩人和藝術家們永遠在莊敬剛健中力行實踐,作無窮的創造。

    人生不如意之事 常十之八九 但是當一個人真的陷入舛途絕境的時候 獨立蒼茫 回首前塵 在憫然悲憤之際 心裡總免不了泛起一陣不知其所以然的迷惘之情 往往把歷年來的許多憔悴和憂傷 都歸之於蹇促坎坷的天命 而慨然有『天命靡常之嘆!』司馬遷在史記屈原列傳中說:「夫天者 人之始也 父母者 人之本也 人窮則反本 故勞苦倦極未嘗不呼天也 疾痛慘怛未嘗不呼父母」這當然是人之常情…………….. 羅曼羅蘭說得更為徹底,他說:「人生是一場無休、無歇、無情的戰鬥。凡事要做夠得上稱為人的人,都得時時刻刻向無形的敵人作戰。」

    船上的乘客都向門口擠去

    因為一個喝得酩酊大醉的人 欲進不前地蹣跚着。

    有的人走他旁邊經過 只是漠然的瞅他一眼

    有人連看都沒看他一下 便匆忙地從他身旁走過。

    這時候 有一位年歲較長的紳士 扶著那個醉漢子的肩膀

    在他的耳邊溫和地叫了一聲:「高雄港到了」

    https://www.youtube.com/watch?v=FOgwPEUh0Xw

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    就這麼一聲 使那個醉漢子清醒過來了

    他清醒地跟著其他人上岸去了

    多少令人感興趣的事 並不自動地發生在那些偉人的身上 而是那些偉人使它們發生

    https://www.youtube.com/watch?v=wEpN4_bOTGw

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  • 4 年前

    人在孤獨中還是在社會中?能達到生活的圓滿?

    到底甚麼形式的人類社會,才能幫助人活得好些?

    黎明將至,偏偏這時才想到....

    https://www.youtube.com/watch?v=SikBq-rrybA

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    莊子在齊物論裡.有『喪我』之議.並以無我應無窮.在於破除我見.因任自然.與造物者渾然同體.始可物我無間.和大自然泯合為一。雖然宇宙萬物.以不同形相禪.依舊可以得其環中.以應無窮。

    純然虛靜無我.則這無我之『我』必產生大智慧。以虛制實.以靜制動.以無我之我作無用之用.這是莊子最高的藝術境界.也是莊子的人生境界。

    莊子的理論.大抵都是從實現中見虛象.往往令人有窅然空然之感.但這視之而不見.聽之而不聞.搏之而不得的虛像.莊子多用寓言比喻.或用具象表達。在莊子內心的體驗裡.這『無我』之『我』就彷彿他在『養生生』裡所說的:

    『指窮於為薪.火傳也,不知其盡也』

    以柴薪作火.柴薪已盡.而火却在燃燒.且傳之無窮。形體雖物化.宇宙的大生命卻永遠無窮。實際上這並非憑空冥想談玄.而是內心自證工夫.對本體的一種頓悟而已。

    禪宗二祖慧可請教達摩祖師安『心』之道。達摩只說:

    『將心來.吾為汝安』

    慧可說:『覓心不可得』

    達摩說:『已為汝安』

    禪宗的『無我』在恢復自心和真我。達摩暗示他的弟子慧可.真心常安.要時時體悟真心。真心亦即真我.所以禪宗的無我.並非一無所有的空幻虛無.而是明心見性.識自性之真如的實踐工夫。識得真性.即是境界。陶潛的:

    『寒波澹澹起.白鳥悠悠下』雖是無我之境.澹澹寒波.悠悠白鳥.卻是詩人投射在大自然中的生命的影象.自有真性在焉.亦俱有我之色彩。

    『可堪孤館閉春寒.杜鵑聲裡斜陽暮』雖是有我之境.春寒羈旅.暮色蒼茫.杜鵑聲聲中.景語俱是情語.寄情物中.也就不知何者為我.何者為物了.似乎是無我之境。

    無論『有我之境』或『無我之境』.文學藝術必有境界.而文學藝術之境界.又出之於人生境界。惟虛靜無我.始可心參萬物.神通宇宙天地之妙道。荀子日:

    『人何以知道?』

    日:『心』

    『心何以知道?』

    曰:『虛一而靜』

    體悟真心常安.而達無我之境.『此在豪傑之士能自樹立耳』!

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  • 社會生活的真正目的.不只是要我們每一個人盡好社會一份子的責任.也要我們明白.社會及其義務不是橫加在我們身上的.而是由於年齡和社會地位的增長.而逐漸進入人的內心的。

    哲學上的生活概念.和日常使用的意義不同。人們說在滿足或享樂的時刻.他們感到幸福。但根據亞里斯多德等人的說法.幸福不是你在某特殊時間感到或經驗到的東西.它是整個人生的特質。幸福生活就是善良生活。柏拉圖把幸福定義為靈魂的和諧....真正有品德的狀態。他不像亞氏那樣注重物質的善或幸運的善。對他而言.沒有一件外在的東西能使一個有品德的人不幸福。

    Scorpions - Wind Of Change

    https://www.youtube.com/watch?v=n4RjJKxsamQ

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    • 老子觀察到許多人生兩端的現象 如進與退 盈與虛、禍與福、智與愚等 在現實人生中 不是得于此 就是失於彼;不是太過 就是不及;很難達到均衡無失的狀態 因此為人間帶來無窮的問題。老子針對這些問題 做了極富智慧的提示 他提示人欲進故退 警告人盈不可久 勸慰人禍福無門 鼓勵人大智若愚。這些無一不代表「擇乎中庸」的人生智慧。
      https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150330000010KK05007

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