請問同修:所謂因地發心,見性前的必要準備為何?

為拋磚引玉故,遽述此文,敬請諸同修指正,並抒發自身體悟。

『世尊因長爪梵志索論義,預約曰:「我義若墮,我自斬首。」

世尊曰:「汝義以何為宗?」志曰:「我以一切不受為宗。」

世尊曰:「是見受否?」志拂袖而去。行至中路,乃省。

謂弟子曰:「我當回去,斬首以謝世尊。」

弟子曰:「人天眾前,幸當得勝,何以斬首?」

志曰:「我寧於有智人前斬首,不於無智人前得勝。」

乃歎曰:「我義兩處負墮,是見若受,負門處粗,

是見不受,負門處細。一切人天二乘,皆不知我義墮處,

唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」

回至世尊前曰:「我義兩處負墮,故當斬首以謝。」

世尊曰:「我法中無如是事,汝當回心向道。」

於是同五百徒眾一時投佛出家,證阿羅漢。』

------錄自《五燈會元》禪門公案

「一切不受」者,不執有邊。既然一切不執著,

為何又說「以一切不受為宗」呢?以為「宗」者,仍是執有也。

世尊曰:「是見受否?」即反問長爪梵志,「我以一切不受為宗」,

此一見地,你受持或不受持呢?

「是見若受」者,若答世尊,受持此見,即執有見,

則前說「我以一切不受為宗」者,顯然矛盾,即「負門處粗」。

「是見不受」者,若答世尊,不受此見,雖非執有,

而前說「我以一切不受為宗」者,是為多餘,即「負門處細」。

於是,一轉念下,「我以一切不受為宗」之念,亦隨之冰消瓦解,

長爪梵志遂得覷破有邊,超出六道輪迴,證阿羅漢果。

依此公案亦可知,世尊住世時,外道前來詰難法義之前,

皆已先行彙整自己的想法為一念一句。而後進行論法辨義,

一轉念下,即能獲得正面效果。中國古時禪門之中,

學僧一聞言下,即得開悟,同樣也是因為論法辨義前,

已先整理好自己的想法,成為簡單的一言半句。

這樣與同修討論交流,才有效率,增進彼此,不致流於戲論。

反之,自己的思想,尚未理出個頭緒來,就急著於人討論時,

這個解決了,那個沒解決,回頭那個又牽動這個,

這個又有了新的疑點,豈非沒完沒了,原地踏步?

要將千千萬萬的念頭,變成一念,唯有依靠般若經典的理性訓練。

這也就是學佛前期,研經學教,必須學會的以簡馭繁的不二論述。

古時禪門學人都了解,此為修學佛法的必經過程,到了緊要關頭,

萬念已成一念,禪師推他一把,便得開悟見性。

吾人應知,有念空念,雖然都是一念,於因地而言,畢竟不同。

有念者,念中之物,紛然不一。空念者,念中無物,只是空念。

修學佛法,力求明心見性的過程中,必須先離有邊,後離空邊。

如本公案中,長爪梵志,已離有邊,猶滯空邊,只差臨門一腳。

若能離空,即得見性,超出三界。

吾人應知,儘管念頭千變萬化,其實本是一念。

如一球紊亂的線團,其實只是一線,有不異有。

若能如實如理的作足歇妄息念的功夫,不逐識攀緣起心動念,

即離有邊,而居空邊。這一念之空,冰消瓦解,則明心見性。

何以致之?一切時處,一切眾生,所見所知之法,

不出我當下一念,即轉一念之空,為一切萬有也!

乃曰,若不執空,即不見有,若不執有,則不見空。

空有本不二,本無空有,妄執而生空有二邊。

若不妄執,是空是有?實不可辨,不可識矣!

已更新項目:

到了這裡,心經所云:「色即是空,空即是色」,

乃至「五蘊皆空,度一切苦厄」之要義,始得水落石出。

「色」者,空有二元含攝之一切萬法,

「空」者,離有離空,一切不立之真空性體,佛性法身也。

「色即是空」者,行者依據般若不二智慧,實修歇妄息念的功夫,

即為捨執,離有離空,即入實相。實相者,一相無相,妄想不生。

二執不生,則當下一念,即是非有非空之真空性體,亦名畢竟空。

「空即是色」者,以此佛性法身,畢竟空,不可得故,

當下即是空有二元含攝之一切萬法也!

故箇中關鍵在於當下不二。當下不二,則當下是為一切萬法?

抑或佛性法身?實不可辨,不可識矣。擬向即差,動念即乖!

故,香嚴智閒禪師悟道偈的第一句是「一擊忘所知,更不假修持」,

第二句就是「動容揚古路,不墮悄然機」,兩句之間,間不容髮也!

故曰,我本無心,遂以眾生心,做為我心。

我無煩惱,遂以眾生的煩惱,做為我的煩惱。

而煩惱菩提本不二,佛性法身與一切萬法,亦不二!

若不妄執,是一切萬法?是佛性法身?實不可辨,不可識矣。

隨緣說此煩惱菩提不二之法,是名「度一切苦厄」。

2 個已更新項目:

不二,即一。一切不二,一切即一。

此一假立,無從定義。一切萬法,無非此一。

到了這裡,法法不二,事事無礙,禪宗謂之到家也。

般若偈乃云:「般若無知,無事不知。般若無見,無事不見。」

知與不知,見與不見,間不容髮,不可辨,不可識,不二矣!

楞嚴經上,世尊乃云:「摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。」

若不起我法二執,即是不二,即是本然。此須實修,口說畢竟無益矣。

3 個已更新項目:

壇經上,六祖有云:

「外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。

我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,

但一切善惡都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用恒沙。」

這「一切善惡都莫思量」,即是歇妄息念的實修功夫。

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壇經上,六祖有云:

「世人外迷著相,內迷著空。若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。

若悟此法,一念心開,是為開佛知見。」

這「於相離相,於空離空」,即是歇妄息念的實修功夫。

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壇經上,六祖有云:

「前念不生即心,後念不滅即佛。成一切相即心,離一切相即佛。」

離一切相者,佛性法身。成一切相者,一切萬法。

即心即佛者,成(即)離不二,一切萬法與佛性法身不二,會歸當下一念。

心佛不二者,不落前後、生滅、有無二元。不落者,不落形跡也。

以不落二元,無形無跡故,當下一念,無可執著,無可妄想,是名不二!

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六祖又說偈曰:

「即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清淨。

悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。」

一切萬法為用,佛性法身為體。

一切萬法與佛性法身不二,體用如如,定慧等持。

不落二元形跡,當下一念,意中清淨,自性本定。

以體用如如故,體既不落二邊,用亦不生不滅矣。

7 個已更新項目:

『鄧州香嚴智閑禪師,青州人也。厭俗辭親,觀方慕道。

在百丈時性識聰敏,參禪不得。洎丈遷化,遂參溈山。

山問:「我聞汝在百丈先師處,問一答十,問十答百。

此是汝聰明靈利,意解識想,生死根本。父母未生時,試道一句看。」

師被一問,直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對,竟不能得,

乃自嘆曰:「畫餅不可充饑。」屢乞溈山說破。

山曰:「我若說似汝,汝已後罵我去。我說底是我底,終不干汝事。」

師遂將平昔所看文字燒却。

曰:「此生不學佛法也,且作箇長行粥飯僧,免役心神。」

乃泣辭溈山,直過南陽覩忠國師遺跡,遂憩止焉。

一日,芟除草木,偶拋瓦礫,擊竹作聲,忽然省悟。

遽歸沐浴焚香,遙禮溈山。

讚曰:「和尚大慈,恩逾父母。當時若為我說破,何有今日之事?」

乃有頌曰:「一擊忘所知,更不假修持 。動容揚古路,不墮悄然機。

處處無蹤跡,聲色外威儀。諸方達道者,咸言上上機。」

溈山聞得,謂仰山曰:「此子徹也。」

8 個已更新項目:

為何潙山和尚不說破?若說破了,即成死句。若自澈了,則為活句。

是故,周某乃曰,佛知見者,活知見也。

佛法大意明白後,即應放下言語文字,作歇妄息慮的實修功夫。

這最後一層隔礙,必須自己捅破,始得活句活用矣。

9 個已更新項目:

如何活句活用?且看他大慧宗杲禪師上堂法語云:

「假使大地草木盡末為塵。一一塵有一口。一一口具無礙廣長舌相。

一一舌相出無量差別音聲。一一音聲發無量差別言詞。一一言詞有無量差別妙義。

如上塵數衲僧。各各具如是口如是舌如是音聲如是言詞如是妙義。

同時致百千問難。問問各別不消。徑山長老咳嗽一聲一時答了。

乘時於其中間。作無量無邊廣大佛事。一一佛事周遍法界。

所謂一毛現神變。一切佛同說經。於無量劫不得其邊際。便恁麼去。鬧熱門庭即得。

若以正眼觀之。正是業識茫茫無本可據。祖師門下一點也用不著。

況復鉤章棘句展露言鋒。非唯埋沒從上宗乘。亦乃笑破衲僧鼻孔。

10 個已更新項目:

(續上)所以道。毫氂繫念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。

聖名凡號盡是虛聲。殊相劣形皆為幻色。

汝欲求之得無累乎。及其厭之又成大患。看他先德恁麼告報。

如國家兵器不得已而用之。本分事上亦無這箇消息。

山僧今日如斯舉唱。大似無夢說夢。好肉剜瘡。檢點將來。合喫拄杖。

只今莫有下得毒手者麼。若有堪報不報之恩。共助無為之化。如無倒行此令去也。

驀拈拄杖云。橫按鏌鎁全正令。太平寰宇斬癡頑。卓一下。喝一喝(謝詞不錄)。

復舉王常侍一日訪臨濟。同到僧堂內。常侍曰。這一堂僧還看經否。

臨濟曰。不看經。常侍曰。學禪否。臨濟曰。不學禪。

常侍曰。經又不看禪又不學。畢竟作甚麼。臨濟曰。總教伊成佛作祖去。

常侍曰。金屑雖貴。落眼成翳。又作麼生。臨濟曰。我將謂爾是箇俗漢。

師云。臨濟老漢握一柄金剛王寶劍。氣衝宇宙。天下橫行。

等閑被這官人輕輕一拶。便見氷銷瓦解。且道。這官人有甚長處。聽取一頌。

世出世間希有事。顯發須憑過量人。只將補兗調羹手。撥轉如來正法輪。

久立眾慈。伏惟珍重。」

10 個解答

評分
  • 4 年前
    最佳解答

    達摩大師 血脈論

    若不見性

    說得十二部經教,盡是魔說 魔家眷屬 不是佛家弟子。

    《若不見性》

    大般涅槃經卷第二十六

    一切菩薩 住九地者 見法有性。

    以是見故 不見佛性。

    上述經文說明

    見法有性 不知我法無自性 就不知佛性作用

    《欲見性者》

    大般涅槃經卷第二十六

    眾生佛性 亦復如是。

    假眾緣故 則便可見。

    假眾緣故 得成 阿耨多羅三藐三菩提。

    若待眾緣 然後成者 即是 無性。

    以無性故 能得 阿耨多羅三藐三菩提。

    上述經文說明

    藉覺法無性 覺我法無自性 就知佛性作用

    《所以見性 務必觀察諸法無性》

    大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

    具壽善現 復白佛言:

    是菩薩摩訶薩 云何 觀察諸法實相?

    佛告善現:

    是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空,

    是為 觀察諸法實相。

    具壽善現復白佛言:

    是菩薩摩訶薩 云何觀察 諸法皆空?

    佛告善現:

    是菩薩摩訶薩 於一切法 如實觀察 皆自相空,

    如是觀察 諸法皆空。

    是菩薩摩訶薩 以如是相 毘缽舍那 如實觀見 諸法皆空,

    都不見有 諸法自性

    可住彼性 證得無上正等菩提。

    所以者何?

    諸佛無上正等菩提 及一切法,皆以 無性而為自性,

    所謂

    色 乃至 識 皆以 無性而為自性,

    眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性,

    色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性,

    眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性,

    色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性,

    眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性,

    眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性,

    眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性,

    地界 乃至 識界 亦以 無性而為自性,

    因緣 乃至 增上緣 亦以 無性而為自性,

    從緣所生諸法 亦以 無性而為自性,

    無明 乃至 老死 亦以 無性而為自性,

    布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦以 無性而為自性

    內空 乃至 無性自性空 亦以 無性而為自性,

    真如 乃至 不思議界 亦以 無性而為自性,

    苦\集\滅\道聖諦 亦以 無性而為自性,

    四念住 乃至 八聖道支 亦以 無性而為自性,

    四靜慮、四無量、四無色定 亦以 無性而為自性,

    八解脫 乃至 十遍處 亦以 無性而為自性,

    空、無相、無願解脫門 亦以 無性而為自性,

    淨觀地 乃至 如來地 亦以 無性而為自性,

    極喜地 乃至 法雲地 亦以 無性而為自性,

    一切陀羅尼門、三摩地門 亦以 無性而為自性,

    五眼、六神通 亦以 無性而為自性,

    如來十力 乃至 十八佛不共法 亦以 無性而為自性,

    三十二大士相、八十隨好 亦以 無性而為自性,

    無忘失法、恒住捨性 亦以 無性而為自性,

    一切智、道相智、一切相智 亦以 無性而為自性,

    預流果 乃至 獨覺菩提 亦以 無性而為自性,

    一切菩薩摩訶薩行 亦以 無性而為自性,

    諸佛無上正等菩提 亦以 無性而為自性。

    如是無性 非諸佛作,非獨覺作,非菩薩作,非聲聞作,

    亦非 住果、行向者 作,

    但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空故。

    諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧,

    如自所覺 為諸有情 如實宣說,

    令離執著 解脫一切 生老病死,得般涅槃 究竟安樂。

    《已見性者》

    所以知佛性作用之人

    100%知六根無自性 法無自性

    所以不會修正斷作 在三十七道品 成菩薩佛 上轉

    《達摩大師 血脈論》

    應眼見色,應耳聞聲,應鼻嗅香,應舌知味,乃至 施為運動,皆是自心。

    一切時中 但有語言道斷,即是自心。

    《六祖壇經 付囑品第十》

    生六識,出六門,見六塵,如是 一十八界,皆從 自性起用。

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    • 無心是道
      Lv 6
      4 年前檢舉

      植物人 基本上是大腦受損 想動卻不能動 並不是真的成了植物

      醫學文獻上 醒來的植物人 都是這樣說


      這裡幾位學醫之人 醫院生老病死看多了 於心不忍

      想讓人學點真的 別再輪迴搞愚癡業 就是這道理

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  • 所謂因地發心,見性前的必要準備為何?

    ==============================

    準備當隻牛拉車

  • 匿名使用者
    4 年前

    導正發心

    〔本專欄目錄〕

    1.古德說「因地不真,果遭迂迴。」修行之一事,發心純正最為緊要。修行之發心有上、中、下三種:

    一、為求安身立命、逍遙無事。

    二、為求解脫生死,永離輪迴。

    三、為求度脫一切有緣,廣學法門,勤修方便。

    前者純而不正,屬世間道,後兩者才是佛弟子的發心。發心倘若純正,則今生或來世必定逢遇大善知識,得證菩提。

    2.修行一事貴在發心純正、善根敦厚,既已具備道基和悲心,必有因緣闊步走在解脫道上,勿須心急。

    3.修行可說難也可說易。難的情形是因為學人動機不純正,或者因為學人的基本人格欠缺成熟,所以修起來便覺得困難重重——其實讓他感到壓力的,不是開悟解脫之一類事情,而是他必須面對自己原本的劣習。

    修行容易的情形,是因為學人修行的動機純正,他沒有摻雜名聞利養的動機;此外,也因為他的人格健全,沒有無情無義的行徑,使他不須掙扎、沒有抗拒地就能接受善知識的導引,從而可以順利地明心見性、涅槃解脫。

    4.無德之人,應端正心術;有德之人,則毋需人情酬酢,應全心向道。

    5.許多佛教徒他們之所以學佛修行,往往並不是對諸如「人生的意義何在?」「存在的本質是什麼?我到底又是誰?」等生命問題有著深層的反省和關注,大多數的佛教徒他們之所以學佛修行乃源自文化與環境的熏習,而對佛教存有一份好感和崇敬之心,當他們在世俗生活上碰到令他們產生困惑疑慮或挫折不如意的時候,他們自然會聯想到佛教,並且企望能從學佛修行裡獲得他們所要的答案和平靜……。

    這類缺乏對人生深層反省的向佛之心並不是堅定的,修行的意念也無法達到不成就絕不罷休的地步。

    6.絕大多數的佛教徒,他們都太早「信」佛「皈依」佛,也太早臣服於經論上的道理;其實他們忽略了佛教是智慧之教,而任何修行有成具足智慧的人,實乃皆出自對人生意義的深思熟慮和對生命真相的洞知灼見,一個不了解自己、尚未看破世事的人,是不可能真的信佛皈依佛,也不可能真的有出離之志的。

    7.對人生有過數百番的省思,對十丈紅塵裡的親情友誼、財富享受、掌聲令譽……有過冷熱不同的觀察感受,而終於在認知上確定百年人生到底一場空,不等年老或抱病退休之年,已能看淡人情不與世俗爭,這樣的人方可說和佛有不解之緣。

    8.一個人如果真的感受世間是不究竟的,涅槃是一切煩惱痛苦止息的地方,那麼人生一切的順逆際遇都將只是暫時性的,無法阻礙他不斷燃起趣向解脫的動力,這樣具有生命方向之省思和生命方向之抉擇的心理背景,將使得一切世俗生活都成為淬鍊德行、定力與智慧的殊勝材料,也使人真正生長於世間,有機會成為出乎污泥而不染的蓮花。

    9.人類誰真的會有修行之心呢?修行是指不斷修正身口意的行為,使達到和經論上所描述的無顛倒夢想、無憂怖罣礙,並且具足解脫與大悲的證德——但是嚮往歸嚮往、希望歸希望,為它朝思暮想念茲在茲放下許多世俗的興趣和抱負,為它奮力以赴百折不撓捨棄許多自尊和舊習,有必要嗎?值得嗎?屬理性的意志還是盲目的狂熱……?經得起這一波波障礙與疑慮的考驗,對一般人來說是不可能的。

    10.「修行要怎麼修」?其實要先問自己。除非是自己有心解決,且已經先思考過了,不然就算碰到佛陀也無法助你邁向解脫。好比一個學生遭逢數學難題時,自己不曾費心思考,也無意突破,縱使有再好的老師為他解析、告訴他答案,效果也是極微的。在修行的道路上,所有的成就者他們都曾經歷漫長思考、琢磨、嘗試、修正、實踐的過程——即使親近明師受人指點的信行人亦然。

    11. 信行人雖然秉性善良,但即使善良的人也一樣有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等根本煩惱;在明眼人的指導之下,雖然可以省卻冗長的摸索和錯誤的嘗試,但所謂「師父引進門,修行在個人」,修行的口訣心要仍得習者自行揣摩、確定、邊實踐邊修正而更重要的是要有心。

    何謂「有心」?有心即用心,專心一致決意突破的願力,這是能否獲致道果最決定性的因素。

    12.如果一個人不能夠勇敢承擔自己對他人(包括國家、社會、公司、家庭)的責任和義務;以及不能夠以情和義對待師友同事,乃至所有和他有過接觸的人,給予他們溫暖、方便、希望、信心和喜悅……,那麼跪在佛像之前發菩提心有什麼用呢!反過來說,如果一個人堅定的認為「學做人應在學佛之先」,待人以真誠,古道熱腸,果敢受苦,堪任難事,細心體諒眷屬,善盡為人父、為人夫、為人子女的天職,以及謹守人文精神、人道主義,並且以身作則,示現「一枝一葉總關情」的悲憫情懷……,那麼縱使他嘴巴沒有講「發菩提心」,喉嚨沒有發出「花葡啼新」的聲音,可是又那裡妨礙菩提心的實質內容呢?

    13.正如文學、藝術一樣,凡是含義深遠的上乘極品,每有被一般人俗化、淺解的傾向,在源遠流長的傳播中,「甚深極甚深,難通達極難通達」的涅槃,並沒有廣受人們正確、完整地把握。一部份人在「此是學時,非是證時」「發心名菩薩,眾生之上首」等理由的支持下,急於宣揚佛法,普渡眾生;可是,一旦欠缺對緣起的深悟,和面對義理時那一份捨棄既得利益的氣節,那麼過多的熱情和理想,也祇是使自他更加迷茫,使佛法的真面目,受到更大的扭曲而已!

    14.廣欽老和尚曾說「要有信心說自己也能成佛」,當一個人對自己充滿無限信心的時候,他的道業也將會逐日增長——因為對佛的信心和對自己的信心,是一切功德之母。

    15.明明是有(如來的本性),你說它沒有,因此對你而言,它似乎是沒有;就好像明明有太陽和月亮,可是你卻說沒有;不過,沒有只是自己的感覺,並無法妨礙一直存在的客觀事實。因此,學禪的人首先要肯定「我有」,接著才想辦法發現它、尋找它。

    16.出入無心,即離皆無礙,便是中道。當然或許有人會說:不即不離的中道,那是聖者之行,豈是凡夫可以效法的?是的,的確如此!但也不應妄自菲薄,須知沒有天生的聖賢,聖賢也是由人而成,特別是修行首貴見地,若能先正其見,後直其行,誰說自己永遠是凡夫呢?

    17.對一般人來說,修行可能只是調劑身心、抒發鬱悶,甚或是排遣無聊的事——反正閒著也是閒著;但在認真的習禪者來講,修行就是生命!生命就是修行!生命中除了修行,再沒有其他東西。

    18.佛教各種法門的修習都是以「端正法」為基礎。倘行人具備端正法的德行,繼之則應傾力追求涅槃——不僅因涅槃是無熱惱憂怖的清涼境,且因涅槃是現成的、從本如此的、任何事業都無法毀壞涅槃。一個人當他如此發現涅槃的時候,他是世上最快樂的人。接著,他想做什麼都好!

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  • 4 年前

    因地發心~~如你當初的發心~(因)~祝福對方眾生 ~~果~對方眾生~都生活的很好~~因果沒錯~因地發心所收果如是

    ~~後來對方竟反還(因~)仇恨~~~果~阻別人路 干擾別人的生活幸福~~對他所作""""不恥""""

    ~~提婆達多~你就只會給人不開心不幸福 你學不會祝福別人嗎? 你學不會感恩別人嗎? 你只會奪人幸福嗎?

    • 感謝您的答覆。

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  • 4 年前

    因地發心、見性前的準備好比買一張機票。想去義大利渡假結果買到敘利亞、同樣是一趟旅程果地、目的地差很大。

    差別在哪、差在發心不同。

    有的眾生著重實證功夫、有的著重學問功夫有的著重嘴上功夫。所以說發心不同差別不同。

    有的為了自己解脫、有的為了眾生解脫有的不知為誰解脫。所以說發心不同差別不同。

    西瓜種子埋進土裏如何得一個南瓜果、因地發心差別而致果地有所不同。所以說發心不同差別不同。

    不守五戒不行十善、終日貪嗔痴慢疑的顛倒凡夫、發心為己成仙成佛最後誤把蘋果當菩提果、欲成佛竟成猴。所以說發心不同差別不同

    那見性前的準備到底是什麼。「以不生不滅的真如發心、不以會生滅的妄心意識心發心。」

    因地發心不同、果地差別不同。

    最後祝福各位早日究竟圓滿成佛。

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    • lyc
      Lv 6
      4 年前檢舉

      佛道的因地發心,就是證悟第八識如來藏本心

      其果地就是圓滿、究竟具足修證得如來藏功德內涵

      因地發心不同,就是發心錯誤,就不可能有佛果地成就

      所以,經論有云:「因地不真,果遭紆曲。」

      不能說:「因地發心不同、果地差別不同。」

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  • 匿名使用者
    4 年前

    導正發心

    〔本專欄目錄〕

    1.古德說「因地不真,果遭迂迴。」修行之一事,發心純正最為緊要。修行之發心有上、中、下三種:

    一、為求安身立命、逍遙無事。

    二、為求解脫生死,永離輪迴。

    三、為求度脫一切有緣,廣學法門,勤修方便。

    前者純而不正,屬世間道,後兩者才是佛弟子的發心。發心倘若純正,則今生或來世必定逢遇大善知識,得證菩提。

    2.修行一事貴在發心純正、善根敦厚,既已具備道基和悲心,必有因緣闊步走在解脫道上,勿須心急。

    3.修行可說難也可說易。難的情形是因為學人動機不純正,或者因為學人的基本人格欠缺成熟,所以修起來便覺得困難重重——其實讓他感到壓力的,不是開悟解脫之一類事情,而是他必須面對自己原本的劣習。

    修行容易的情形,是因為學人修行的動機純正,他沒有摻雜名聞利養的動機;此外,也因為他的人格健全,沒有無情無義的行徑,使他不須掙扎、沒有抗拒地就能接受善知識的導引,從而可以順利地明心見性、涅槃解脫。

    4.無德之人,應端正心術;有德之人,則毋需人情酬酢,應全心向道。

    5.許多佛教徒他們之所以學佛修行,往往並不是對諸如「人生的意義何在?」「存在的本質是什麼?我到底又是誰?」等生命問題有著深層的反省和關注,大多數的佛教徒他們之所以學佛修行乃源自文化與環境的熏習,而對佛教存有一份好感和崇敬之心,當他們在世俗生活上碰到令他們產生困惑疑慮或挫折不如意的時候,他們自然會聯想到佛教,並且企望能從學佛修行裡獲得他們所要的答案和平靜……。

    這類缺乏對人生深層反省的向佛之心並不是堅定的,修行的意念也無法達到不成就絕不罷休的地步。

    6.絕大多數的佛教徒,他們都太早「信」佛「皈依」佛,也太早臣服於經論上的道理;其實他們忽略了佛教是智慧之教,而任何修行有成具足智慧的人,實乃皆出自對人生意義的深思熟慮和對生命真相的洞知灼見,一個不了解自己、尚未看破世事的人,是不可能真的信佛皈依佛,也不可能真的有出離之志的。

    7.對人生有過數百番的省思,對十丈紅塵裡的親情友誼、財富享受、掌聲令譽……有過冷熱不同的觀察感受,而終於在認知上確定百年人生到底一場空,不等年老或抱病退休之年,已能看淡人情不與世俗爭,這樣的人方可說和佛有不解之緣。

    8.一個人如果真的感受世間是不究竟的,涅槃是一切煩惱痛苦止息的地方,那麼人生一切的順逆際遇都將只是暫時性的,無法阻礙他不斷燃起趣向解脫的動力,這樣具有生命方向之省思和生命方向之抉擇的心理背景,將使得一切世俗生活都成為淬鍊德行、定力與智慧的殊勝材料,也使人真正生長於世間,有機會成為出乎污泥而不染的蓮花。

    9.人類誰真的會有修行之心呢?修行是指不斷修正身口意的行為,使達到和經論上所描述的無顛倒夢想、無憂怖罣礙,並且具足解脫與大悲的證德——但是嚮往歸嚮往、希望歸希望,為它朝思暮想念茲在茲放下許多世俗的興趣和抱負,為它奮力以赴百折不撓捨棄許多自尊和舊習,有必要嗎?值得嗎?屬理性的意志還是盲目的狂熱……?經得起這一波波障礙與疑慮的考驗,對一般人來說是不可能的。

    10.「修行要怎麼修」?其實要先問自己。除非是自己有心解決,且已經先思考過了,不然就算碰到佛陀也無法助你邁向解脫。好比一個學生遭逢數學難題時,自己不曾費心思考,也無意突破,縱使有再好的老師為他解析、告訴他答案,效果也是極微的。在修行的道路上,所有的成就者他們都曾經歷漫長思考、琢磨、嘗試、修正、實踐的過程——即使親近明師受人指點的信行人亦然。

    11. 信行人雖然秉性善良,但即使善良的人也一樣有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等根本煩惱;在明眼人的指導之下,雖然可以省卻冗長的摸索和錯誤的嘗試,但所謂「師父引進門,修行在個人」,修行的口訣心要仍得習者自行揣摩、確定、邊實踐邊修正而更重要的是要有心。

    何謂「有心」?有心即用心,專心一致決意突破的願力,這是能否獲致道果最決定性的因素。

    12.如果一個人不能夠勇敢承擔自己對他人(包括國家、社會、公司、家庭)的責任和義務;以及不能夠以情和義對待師友同事,乃至所有和他有過接觸的人,給予他們溫暖、方便、希望、信心和喜悅……,那麼跪在佛像之前發菩提心有什麼用呢!反過來說,如果一個人堅定的認為「學做人應在學佛之先」,待人以真誠,古道熱腸,果敢受苦,堪任難事,細心體諒眷屬,善盡為人父、為人夫、為人子女的天職,以及謹守人文精神、人道主義,並且以身作則,示現「一枝一葉總關情」的悲憫情懷……,那麼縱使他嘴巴沒有講「發菩提心」,喉嚨沒有發出「花葡啼新」的聲音,可是又那裡妨礙菩提心的實質內容呢?

    13.正如文學、藝術一樣,凡是含義深遠的上乘極品,每有被一般人俗化、淺解的傾向,在源遠流長的傳播中,「甚深極甚深,難通達極難通達」的涅槃,並沒有廣受人們正確、完整地把握。一部份人在「此是學時,非是證時」「發心名菩薩,眾生之上首」等理由的支持下,急於宣揚佛法,普渡眾生;可是,一旦欠缺對緣起的深悟,和面對義理時那一份捨棄既得利益的氣節,那麼過多的熱情和理想,也祇是使自他更加迷茫,使佛法的真面目,受到更大的扭曲而已!

    14.廣欽老和尚曾說「要有信心說自己也能成佛」,當一個人對自己充滿無限信心的時候,他的道業也將會逐日增長——因為對佛的信心和對自己的信心,是一切功德之母。

    15.明明是有(如來的本性),你說它沒有,因此對你而言,它似乎是沒有;就好像明明有太陽和月亮,可是你卻說沒有;不過,沒有只是自己的感覺,並無法妨礙一直存在的客觀事實。因此,學禪的人首先要肯定「我有」,接著才想辦法發現它、尋找它。

    16.出入無心,即離皆無礙,便是中道。當然或許有人會說:不即不離的中道,那是聖者之行,豈是凡夫可以效法的?是的,的確如此!但也不應妄自菲薄,須知沒有天生的聖賢,聖賢也是由人而成,特別是修行首貴見地,若能先正其見,後直其行,誰說自己永遠是凡夫呢?

    17.對一般人來說,修行可能只是調劑身心、抒發鬱悶,甚或是排遣無聊的事——反正閒著也是閒著;但在認真的習禪者來講,修行就是生命!生命就是修行!生命中除了修行,再沒有其他東西。

    18.佛教各種法門的修習都是以「端正法」為基礎。倘行人具備端正法的德行,繼之則應傾力追求涅槃——不僅因涅槃是無熱惱憂怖的清涼境,且因涅槃是現成的、從本如此的、任何事業都無法毀壞涅槃。一個人當他如此發現涅槃的時候,他是世上最快樂的人。接著,他想做什麼都好!

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  • lyc
    Lv 6
    4 年前

    依華嚴經所揭示的佛道五十二階位內容

    開悟見性的修證,位列第七住位

    若將「住」位前的十信位不計,而從初住位起算時

    七住位前,有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行

    此六度萬行的福德資糧,即為見性前的必要準備

    當然人人根性不一,且學佛有先後,不能一概而論

    但是以比較接近見道的修件來說

    禪定與般若,就是追求開悟證道者必備的前提

    也就是需具備動中定力,才能在日常生活裡參禪

    同時,熏習般若相關的正知正見,才知道要悟證什麼心?有何體性?

    對所要悟明的對象,有正確的認知後,才有辦法去找到

    另外,開悟見道是菩薩法,要具有菩薩性

    故對佛正法的護持、對眾生的慈悲救助等等福德,也應盡心盡力

    這些可說是見性前的較必要的準備。

    如果要再簡化地說,就是「進入真實正法道場修習」一途而已

    因為,如來正法道場能將所有見性的必要準備,都一一完整教導、鋪陳了

    學人只要依教導精進用功就可以了。(若有心探究,請參見「成佛之道」

    網站相關資訊。)

     

    • 感謝您的答覆。

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  • 不生不滅 其實就是指 沒有東西可以出生 就叫做不生 既然無法生 便無法被消滅 於是不滅 其實說穿了 也就是滅盡了 因為沒有能生的東西 不就是等於被消滅了 那又如何增 如何減 如何染 如何淨 於是連個想法念頭心思都沒有的時候 就成空了 說都很容易 做到卻沒那樣簡單 除非 你 並不在

  • 4 年前

    脫光光 一絲不掛 密意 問喇嘛 老蕭告訴你

  • 觀嚴
    Lv 6
    4 年前

    周老師:

    1,sam問:6,邏輯上修有 本來就是錯。

    回應:邏輯上的論證,本來就是菩薩廣學的五明之一「因明學」,如《百緣經-長爪梵志品》:觀嚴 於『析辨 卍續藏經 大梵天王問佛決疑經之邪偽 』已引經文。(中略)言一切法不受,是見毒汝受不?爾時,長爪梵志,如好馬見鞭影即覺,便著正道」(引智論文)。

    2,周老師解說:「一切不受」者,不執有邊。既然一切不執著, 為何又說「以一切不受為宗」呢?以為「宗」者,仍是執有也。 於是,一轉念下,「我以一切不受為宗」之念,(中略)亦隨之冰消瓦解,

    3,觀嚴回應:你說「空」者,離有離空,一切不立之真空性體,佛性法身也。

    甲:「一切不立」者,不執有邊。既然一切不執著,為何又說「以一切不立為之真空性體,佛性法身」呢?以為「真空性體,佛性法身」者,仍是執有也。

    乙:觀嚴曰:「是真空立否?」即反問周老師,「我以一切不立為真空」者,此一見地,你立或不立呢?

    丙:「是真空若立」者,若答觀嚴,立此見者,即執有見,

    則前說「我以一切不立為真空」者,顯然矛盾,即「負門處粗」。

    丁:「是真空不立」者,若答觀嚴,不受此見,雖非執有,

    而前說「我以一切不立為真空」者,是為多餘,即「負門處細」。

    戊:故箇中關鍵在於當下不二(邏輯不通)。當下不二(教理不明),則「當下」是為一切萬法,因緣生,因緣滅,非有一 「真空性體,佛性法身」者!

    己:『破二不著一』,而煩惱即菩提,生死即涅槃,本然不二,佛性法身與一切萬法,亦不二!離一切相者,即 離一切體性者。

    若不妄執,是一切萬法?是佛性法身?實不可辨,不可識矣。隨緣說此煩惱菩提不二之法,是名「度一切苦厄」。

    若不起我法二執,即是不二,即是本然。此須實修,口說貼文,畢竟無益矣。

    庚:若說「即心即佛者,成(即)離不二,一切萬法與佛性法身不二,會歸當下一念。 心佛不二者,不落前後、生滅、有無二元。不落者,不落形跡也。 以不落二元,無形無跡故,當下一念,無可執著,無可妄想,是名不二!」 者,則

    一者,久不聞開悟為何?

    二者,急於舉禪宗學派、硬套上阿含論述相較,立下『自語相違』的胡說。

    三者,缺乏【緣起正見】體證下,堆砌文字,強作解人。

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    • 觀嚴
      Lv 6
      4 年前檢舉

      Sam 無心是道
      第一義=佛性=如來藏=第一義空=中道=中道種子=十二因緣=法身=緣起=性空=無我=真如…… 每天都在用。

      大德貼經, 也別拉眾生下水 ,所以喔! 別老聽人說,要自己對照不同期前後的經文,有不同的含義, 自己學,自己抉擇才有用啦!

      好大的爭執(無諍之辯而已,別緊張!)阿.....請息慮! 請息慮! .隨緣!隨緣!....只是討論 不是輸贏 阿彌陀佛......善哉善哉~~~

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