匿名使用者
匿名使用者 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 5 年前

四念處: 行住坐臥, 清楚覺察 請問什麼叫「清楚覺察」? 為何我長期盯著身心, 就隔絕外境 , 變的很內向孤僻, 少了喜怒哀樂, 不能融入外境笑談自若 , 哪裡修偏了嗎 ? .?

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感覺有內無外, 我執更重......。

7 個解答

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    Lv 7
    5 年前
    最佳解答

    這不是佛法知識討論的問題…是法次法向實行中的經驗問題…

    您應該向所學的禪師作個別小參指導,才會有正確修持引導.

    以下是在下略說…只能供您作參考而已!!

    四念住的修行很單純..對外的覺受是六根全面開放的接收,用以當作內觀的助緣.不是隔絕外境.

    由內觀身如身開始..行知行,住知住,坐知坐,臥知臥[聽知聽,觸知觸....].特別是覺知動作的整個過程.[重點在過程,不要去抓取特別的感受,一切會自然覺知]!!

    多覺知一分動作的過程...就減少一分隨習的無明行為.....而後隨著覺知能力的開展....

    到觀受如受..觀心如心的心法生滅無常變異..這期間的修持,其敏銳覺知能力增長是有次第的.

    每一個身受心法的觀察....都不是[轉心念]的注意....更不是要遵守戒條的自我提醒.[盯著身心??]

    而是在身心[鬆]的狀態中進行觀察…....如此,[覺知]會自自然然的由內身生起!!

    修行的技巧很單純,...所以也[易有枯躁感]...此時有忍耐的精進力.持續的觀察...

    才會有各種層次的體證,自自然然產生. 因而離開文字解釋的束縛!!

    此時就會知...

    **原來佛陀在經文所說意思是這樣!……[親身體證恍然大悟而終生不忘]!!**

    有如釋迦佛在世的弟子...只是依於生活[掃地]的過程,觀察身心的因緣變異...也能成就聖賢!!

    [融入外境談笑自若]與[與外緣隨波逐流,與世俗大眾同樣隨欲]的不同..

    在於能覺知自己的[貪,瞋,癡]心的生起否,而當下斷惡興善...不是因此而沒有參與大眾互動的能力!!

    歡喜而不隨欲,不喜歡而不生氣......都是在生活中依[法念住],很自然的開啟智慧!!

    修持四念住..無法依經文文字解釋而自己修持......

    祝福您有善因緣...能遇善知識的親身指導...!!

    以上 供參考! 若有誤失,也歡迎其他先學意見指導! 謝謝!

  • 匿名使用者
    5 年前

    清楚覺察...是要你對四周人事物觀察敏銳.....看出悟性....悟性你懂嗎???

    不是要你對四周隔絕........四周人事物對你鄙視...對你取笑....那都要看你清人性.....

    去領悟人性..何為貪...何為瞋....何為癡....何為慢....何為淫.................

    但你基本功課.....要先領悟自己開始......領悟別人很容易....但領悟自己最痛苦

  • ?
    Lv 7
    5 年前

    1 可上yutobe去跟法師學習「四念處」的教學:整個「動作,感受,心念」全部要清楚覺察。

    2 要想有好人緣?可作以下的觀修:

    分享參考:

    「人人是佛,佛在眼前 」事情為何如此說?

    人人與自已皆是「因緣」關係,當「惜緣,隨緣,結善緣」,也都是自已的「貴人佛菩薩」。

    佛菩薩會採用的方法(表面上)可以是:

    罵你,氣你,輕你,蔑你,折你,磨你,逼你,迫你,冤你,屈你,毀你,謗你,損你,傷你,擊你,打你,侮你,辱你 ,測你,驗你

    目的(實質上):----全都是在幫助你---

    一、幫助你消災,消業,增福,增德

    二、幫助你觀察,清楚, 學會

    1肯修正自已,學習眼前佛菩薩所演現的長處

    肯警惕自已,不犯眼前佛菩薩所演現的過錯

    2肯自覺判斷,不惡口不論人非

    3肯孝順父母,照顧人

    4肯助人,愛護人, 成就人

    5肯謙卑恭敬人,微笑佈施人

    6肯折伏我慢瞋心,邪色心

    7肯忍,肯讓,肯吃虧

    8 肯不爭,不辯解,不起瞋

    9 肯正直,誠實

    10肯回復「正念,清淨心」;離開一切的妄想邪念

    所以佛菩薩表面上雖是用呵責巧厲的手法 ;

    但實際上這是件「好事 」

    因此我們在面對這種情境時,應生歡喜感謝,實在不應起瞋才是

    歡喜感謝 佛菩薩呈現的「表演,演示」

    歡喜感謝 佛菩薩用這些手法「幫助我,成就我」

    我反而應用「溫柔的,敬愛的,謙卑的」心態身段

    來感謝回答眼前佛菩薩的大恩大德

    願眼前所有的佛菩薩,吉祥平安 幸福快樂

  • 因為(身受心法)於是(悲從中來) 這是第一個會感覺到的 再來是孤寂 所以接下來的是重要 四正勤未生惡法令不生;

    已生惡法恆令滅;

    未生善法令出生;

    已生善法令增長。

    三十七道品 你必須先去了解它的作用和用意 然後一步步往前 你就是因為沒有先去了解它的作用 於是忘記了還有後面的部分 所以說 它後來就用了最簡單的去取代 就是念佛法門 因為以前出過亂子 然後我在PO上一篇文章 你自己考察考察 去選擇自己心性最適合的 每一種方法對應不同的人 不同的人有不同的心理因素 不同的人有不同的心態 不是每一個都合適自己 於是在教育你的人 會先觀察你的內心變化 然後做出最合適你的方法 再去告知你 切記

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  • 5 年前

    有一人.....。

    到了(無一人)你會更害怕,不知道這樣修下去對不對。

  • 匿名使用者
    5 年前

    這說白了,就是境界的問題,因為你說的是原始佛教的內觀方法,所以大概只能繼續在原始佛教的教法理面找解答

    如果用大乘佛法來說, 那就容易很多, 因為所謂內觀,要真有(確實在觀)的狀態,那就是必須在小乘的初果以上,才能真正稱為「清楚覺察」

    也就是,至少必須達到需陀還的果位,這時候開始,才能真正稱為「清楚覺察」

    你會有這些狀況,這是很正常的,因為我們都一樣,連需陀還的果位也沒有達到

  • 5 年前

    四 念處的巴利文為「pa hānā」可作兩種解釋,即「建立起」( upatthana)及做為「念」

    (sati)的「立足處」(也就是建立起 念,以及做為念的立足處)。正念立足在身、受、心、

    法,所以這四處叫念的立足處。

    四念處都有同一個要義,即具有正念去觀照諸法,之間的差別只 在於正念所觀照的四種

    目標― 身、受、心與法,最後一個法念處 包括了:五蓋、五蘊、六處、七覺支及四聖諦

    等法。

    了解四念處的意思後,可以了解所謂的「清楚覺察」是要用「正念」去觀的,怎麼用

    用正念去觀?用身念處舉個簡單的例子,身念處包括了安般念、四威儀、正念正知、32

    身分、四大 分別觀、不淨觀(墓園觀)......等,四威儀是指行、住、坐、臥。四威儀怎麼觀

    呢?行的時候,要觀四大在行走。如果你感覺到有一個「我」在行走,就不是修身念處

    了。要行走的心生起時,會產生很多的心生色聚,當此心生色聚裡 的「風」擴大時,

    使得你提起腳再放下,所以從究竟諦來看:是名色在走。風不會無緣無故生起。是由於

    要行走的心生起,產生了許 多心生色聚,而其中的色法「風」讓腳提起放下。同樣的,

    要站、 要坐、要躺都是由心開始,才產生出色法。這些色法中,有時候 「風」比較明顯

    有時候「地」比較明顯,有時候「火」比較明 顯。所以真正是名色在走,然後由「風」擴

    散出去。只要這樣觀,就是觀身念處了。如果是觀「我」在行走,便是有身見,修再久

    也不會進步。觀久了,你便會發現沒有所謂內、外,只要是所緣都是我們觀的對象。

    同樣的,受念處觀苦受、樂受、不苦不樂受,心念處觀各種各樣的心,如貪心與瞋心等

    法念處觀包括五蓋、五蘊、四聖諦、十二處及七覺支等,那麼,都有一個觀察的方法及

    標的,依這些方法,最好是有善知識的指導比較能夠進入狀況。

    另外,就題主其它的問題:

    「長期盯著身心,就隔絕外境, 變的很內向孤僻」

    A:並不是只有觀自已,而是要內、外、內外,只要是所緣的都要觀。

    「少了喜怒哀樂,不能融入外境笑談自若」

    A:其實人身還在,苦受、樂受、不苦不樂受必定會存在的,我們觀察它的升起

    看清楚過程,才知道如何在升起時,有樂,但不生起貪心,有苦,不生起瞋心

    這才是重點,並不會修了四念處,喜怒哀樂就不見了。

    最後,世間有究竟諦與俗諦,修行不是一頭鑽進究竟諦裹去就好了,人還是要吃飯

    要與社會相處,所以修行要了解一個重點,「如果世間的善都做不到了,那麼期望

    完成究的善是很果難的」

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